AccueilMonstruos y monstruosidades estético-sociales contemporaneas

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Publié le mardi 03 janvier 2012 par Claire Ducournau

Résumé

Jornada interdisciplinaria « Monstruos y monstruosidades estético-sociales contemporáneas », 16 de Marzo 2012 – Rennes 2. Palabras claves: identidad, memoria, territorio, monstruo, estética, discurso, género (sexual y estético), forma, tradición y contemporaneidad, sociedad, individuo, política. Áreas geográficas sobre las que pueden tratar las ponencias: América Latina – América del Norte – Península Ibérica. Esta jornada propone un nuevo enfoque en la reflexión sobre el monstruo en sus manifestaciones contemporáneas tanto estéticas como sociales hacia la idea de « yo es un monstruo » y de performatividad de esta figura.

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Versión española

Jornada  “Monstruos y monstruosidades estético-sociales contemporáneas”

16 de Marzo 2012 – Rennes 2

LIRA (Laboratorio Interdisciplinario de Investigación sobre las Américas)

ERIMIT (Equipo de Investigación Interdisciplinario sobre Memoria, Identidad y Territorio) – Director del equipo: Néstor Ponce.

AMERIKA, mémoires, identités, territoires (http://amerika.revues.org/)

Palabras claves: identidad, memoria, territorio, monstruo, estética, discurso, género (sexual y estético), forma, tradición y contemporaneidad, sociedad, individuo, política.

Áreas geográficas sobre las que pueden tratar las ponencias: América Latina – América del Norte – Península Ibérica.

« Qu’il s’agisse d’une créature imaginée pour répondre aux besoins fantasmatiques de la société qui l’engendre ou, d’un être doué d’une existence autonome qui a le malheur de ne pas entrer dans les catégories simples de l’identité humaine, le monstre est donc à la fois le produit et le révélateur d’une idéologie. Comme tel, il dessine toujours une anthropologie : c’est pourquoi les grands systèmes explicatifs du monde (religion, philosophie) se sont penchés sur lui. » Stéphane Audeguy (título obra 2007).

“Lo humano también quiere asistir a lo humano, y no dispone más que de sí mismo para efectuar la coincidencia, lo que significa que una parte quedara en las sombras. “Lo humano algún día encontrara a lo humano”, dijo Gombrowitz, y es obvio que lo hará por mediación de alguna especie de monstruo. El momento no parece estar cercano, en tanto la explicación nunca avanza lo suficiente para dar cuenta del Monstruo, que corre adelante….” (p.63)

César Aira (“Arlt”, Paradoxa, 1993)

Cada época crea e imagina “monstruos” desde la norma, desde un sistema (lingüístico, sexual, político, religioso) que lo ubica “en contra”, “fuera” o como manifestación de un fallo o elemento ajeno y deforme que desestabiliza y pone en peligro el propio sistema y de esta forma puede legitimar su rechazo o bien su asimilación (alienación). En este sentido, el monstruo es reconocible desde la alteridad que lo constituye. Por eso permite entender cómo se construye el Otro y cómo se percibe.

Proponemos una vuelta de tuerca en la aprensión contemporánea del monstruo a nivel estético y social desde la representación discursiva y el imaginario social hacia un repliegue íntimo, individual y corporal como síntoma estético-social de esas interacciones problemáticas y este estallido estructural del contexto postmoderno. De la función meramente cognitiva y representativa que a menudo pudo ser asimiladora, el monstruo pasa a tener una función performativa en la esfera de la acción: supervivencia, liberación, resistencia, reivindicación, lucha político-social. El monstruo se reubica en el Yo, en el individuo, en la conciencia. En la continuidad del adagio rimbaldiano - “yo es otro” - postulamos un “Yo es un monstruo”. De la estigmatización distanciada de un “Otro”, el monstruo pasa a ser una expresión del propio Yo, la acción del Yo sobre su propio cuerpo, del artista sobre su obra, de la sociedad sobre su estructura; una posibilidad de autoconciencia como acción liberadora que posibilita la superación de esquemas hermenéuticos identitarios pre-establecidos.

A partir de esta hipótesis, podemos pensar en todo tipo de acción sobre el cuerpo como expresiones (u “opción formal”) de reivindicación identitaria y huellas de este mismo proceso: fragmentación, fractura, (auto)-mutilación, herida, enfermedad, apéndice, corte, olvido, animalización, droga, separación tanto en el cuerpo individual como en el cuerpo social. La posibilidad de asir su propio proceso (génesis y orígenes) y de ser su propia criatura en la expresión de una singularidad  llega a ser una forma de “ser” y de “mirar” en este contexto de globalización y de estigmatización de alteridades. Tanto como actitud social como actitud estética, es un acto que reúne en sí transgresión y afirmación de forma simultánea. En este sentido propone una actitud política hacia una concepción performativa de la identidad, de la historia.

La “vuelta de tuerca” que proponemos no debe ser entendida como ruptura radical en el sentido en que se basa sobre el cuerpo, sobre las huellas del cuerpo, los restos del pasado, o los recortes en las representaciones y de las tradiciones.  En eso radica la posición contemporánea: en la “vuelta focal” que propone y el carácter performativo que imprime en esos huecos perceptivos.

Por eso proponemos una reflexión diacrónica sobre el Monstruo en el sentido en que está presente en las estéticas y representaciones latinoamericanas desde los orígenes (desde las empresas legitimadoras de la conquista, las guerras de independencias hasta los discursos constructores de la Nación o demás expresiones discursivas políticas dictatoriales o neoliberales…). Queda entonces por rastrear las huellas del monstruo en esta perspectiva de “vuelta focal” para medir sus alcances y su potencia estético-social hoy en día.

Abrimos estas jornadas a una reflexión interdisciplinaria de acuerdo a la línea de investigación del LIRA para cumplir con el desafío de asir cierta entrada “sistematizadora” en nuestras problemáticas contemporáneas desde varias “opciones formales” que reviste la subjetividad y las “vueltas focales” que las implicaron y que implican a su vez partiendo del presupuesto de “percepción activa”: literatura, cine, lingüística, teatro, música, arte popular y callejero. Otros seminarios serán organizados en noviembre 2012 y marzo 2013.

Este seminario tiene vocación a ser itinerante. Un diálogo con los Centros de investigación de México (Universidad Veracruzana, Colegio de San Luis Potosí) y de Argentina (Universidad Nacional de La Plata) ya se ha iniciado para participar y organizar seminarios en 2012 y 2013. Las comunicaciones sobre el área de las Américas tendrán un lugar de publicación –luego de ser evaluadas por el comité de lectura- en el número 8 de la revista Amérika (junio 2013)

Normas y plazos para la presentación de proyectos de ponencias:

  1. Los interesados deberán hacer una primera entrega con los siguientes datos: nombre del expositor, título y resumen de la ponencia (máximo 500 palabras), a la dirección electrónica de la comisión organizadora: marie.audran5@gmail.com, elodiehardouin@hotmail.com
  2. Fecha límite de envío: 15 de febrero 2012.

  3. Las lenguas del mini-coloquio son español, portugués,  francés o inglés.
  4. Cada ponente dispondrá de 20 minutos de exposición.

Comité académico:

Françoise Dubosquet, Arnaud Duprat, Marie-Madeleine Gladieu, Jean-Marie Lassus, Françoise Léziart, Mario Muñoz, Néstor Ponce, Mora Perdono, Claire Sourp, Eva Tilly

Comisión organizadora: 

Responsables científicos: Elodie Hardouin, Marie Audran

Version française

Journée d’étude  “Monstres y monstruosités esthétiques et sociales contemporaines”

16 Mars 2012 – Rennes 2

LIRA (Laboratoire interdisciplinaire de recherche sur les Amériques)

ERIMIT (Equipe de recherche interdisciplinaire mémoire, identité, territoire) – Directeur de l’équipe: Néstor Ponce.

AMERIKA, mémoires, identités, territoires (http://amerika.revues.org/)

Mots clés: identité, mémoire, territoire, monstre, esthétique, discours, genre (sexuel et esthétique), forme, tradition et contemporanéité, société, individu, politique.

Aires géographiques sur lesquelles peuvent traiter les présentations : Amérique Latine, Amérique du Nord, Péninsule Ibérique.

« Qu’il s’agisse d’une créature imaginée pour répondre aux besoins fantasmatiques de la société qui l’engendre ou, d’un être doué d’une existence autonome qui a le malheur de ne pas entrer dans les catégories simples de l’identité humaine, le monstre est donc à la fois le produit et le révélateur d’une idéologie. Comme tel, il dessine toujours une anthropologie : c’est pourquoi les grands systèmes explicatifs du monde (religion, philosophie) se sont penchés sur lui. » Stéphane Audeguy (título obra 2007).

“Lo humano también quiere asistir a lo humano, y no dispone más que de sí mismo para efectuar la coincidencia, lo que significa que una parte quedara en las sombras. “Lo humano algún día encontrara a lo humano”, dijo Gombrowitz, y es obvio que lo hará por mediación de alguna especie de monstruo. El momento no parece estar cercano, en tanto la explicación nunca avanza lo suficiente para dar cuenta del Monstruo, que corre adelante….” (p.63)

César Aira (“Arlt”, Paradoxa, 1993)

Chaque époque crée et imagine des “monstres” depuis la norme, depuis un système (linguistique, sexuel, politique, religieux, social) qui les situent « contre », « en dehors » ou comme manifestation d’une erreur/faille ou élément étranger et difforme qui déstabilise et met en danger le système légitimant ainsi que son rejet ou bien son assimilation. En ce sens, le monstre est reconnaissable depuis l’altérité qui le constitue. C’est pour cela qu’il nous permet de comprendre comment se construit l’Autre et comment le perçoit-on.

Nous proposons un retournement dans l’appréhension contemporaine du monstre - au niveau esthétique et social depuis la représentation discursive et l’imaginaire social - vers un retour dans l’intime, individuel et corporel comme symptôme socio-esthétique des interactions problématiques et de l’éclatement structurel du contexte postmoderne. D’une fonction purement cognitive et représentative qui souvent peut être assimilatrice, le monstre investit une fonction performative dans la sphère de l’action : survie, libération, résistance, revendication, lutte politico-sociale. Le monstre se resitue dans le Moi, dans l’individu, dans la conscience. Dans la continuité de l’adage rimbaldien « je est un autre », nous proposons l’hypothèse d’un « je est un monstre ». De la stigmatisation distanciée d’un Autre, le monstre devient l’expression du Moi propre, l’action du Moi sur son propre corps, de l’artiste sur son œuvre, de la société sur sa structure : une possibilité d’auto-conscience comme action libératrice qui rend possible le dépassement de représentations identitaires préétablies.

A partir de cette hypothèse, nous pouvons penser à toute sorte d’action sur le corps comme expressions (ou “options formelles”) de revendication identitaire et traces de ce même processus : fragmentation, fracture, (auto)-mutilation, blessure, maladie, appendice, coupure, oubli, animalisation, drogue, séparation aussi bien du corps individuel que du corps social, hybridation. La possibilité de saisir son propre processus (genèse et origines) et d’être sa propre créature dans l’expression d’une singularité devient une forme d’ « être » et de « regarder » dans ce contexte de mondialisation et de stigmatisation des altérités. Attitude sociale, attitude esthétique, c’est un acte qui réunit en soi transgression et affirmation de manière simultanée. En ce sens, il peut constituer une attitude politique vers une conception performative de l’identité, de l’histoire.

Le retournement que nous proposons ne doit pas être compris comme rupture radicale dans la mesure où il se base sur le corps, sur les marques du corps, les restes du passé ou réappropriations dans les représentations et les traditions. C’est en cela que se définit la position contemporaine : dans ce « changement focal » qui met en place le caractère performatif dans les interstices vides de la perception. Ainsi, nous proposons une réflexion diachronique sur le Monstre dans la mesure où il est présent dans les esthétiques et représentations hispano-américaines depuis les origines  (depuis les entreprises de légitimation des conquêtes, les guerres d’indépendances jusqu’aux discours constructeurs de la Nation ou autres expressions discursives, politiques dictatoriales ou néolibérales…) Il nous reste donc à suivre les traces du monstre dans cette perspective de « changement focal » pour mesurer sa portée et son pouvoir esthétique et social aujourd’hui.

Nous ouvrons ces journées à une réflexion interdisciplinaire suivant la ligne du LIRA poursuivant le défi de saisir une certaine entrée « systématisante » dans nos problématiques contemporaines depuis diverses « options formelles » et les « changements focaux » qui les ont impliqué et génèrent à leur tour de nouvelles réalités, en partant du présupposé de « perception active » : littérature, cinéma, linguistique, théâtre, musique, art populaire et de rue. D’autres séminaires ou journées seront organisés en novembre 2012 et mars 2013.

Cette journée à vocation à être itinérante. Un dialogue est déjà entamé avec les centres de recherche au Mexique (université de Veracruz, Colegio de San Luis Potosí) et en Argentine (Université Nationale de La Plata) afin de participer et d’organiser des séminaires en 2012 et 2013. Les communications sur l’aire des Amériques auront un lieu de publication – après évaluation du comité de lecture – dans le numéro 8 de la revue Amérika (juin 2013).

Normes et délais pour la présentation des projets de présentations:

  1. Les intéressés devront présenter un résume de la communication (maximum 500 mots), avec le nom de l’exposant et le titre provisoire à l’adresse électronique de la commission organisatrice : marie.audran5@gmail.com; elodieharouin@hotmail.com
  2. Date limite d’envoi : 15 février 2012. 

  3. Les langues de la journée d’étude sont : espagnol, portugais, français ou anglais.
  4. Chaque exposant disposera de 20 minutes

Comité académique:

Françoise Dubosquet, Arnaud Duprat, Marie-Madeleine Gladieu, Jean-Marie Lassus, Françoise Léziart, Mario Muñoz, Néstor Ponce, Mora Perdono, Claire Sourp, Eva Tilly

Commission organisatrice: 

Responsables scientifiques: Elodie Hardouin, Marie Audran

Lieux

  • Place du recteur Henrie le Moal (Université Rennes 2)
    Rennes, France

Dates

  • mercredi 15 février 2012

Mots-clés

  • identidad, memoria, territorio, monstruo, estética, discurso, género (sexual y estético), forma, tradición y contemporaneidad, sociedad, individuo, política

Contacts

  • marie audran
    courriel : marie [dot] audran5 [at] gmail [dot] com

URLS de référence

Source de l'information

  • marie audran
    courriel : marie [dot] audran5 [at] gmail [dot] com

Pour citer cette annonce

« Monstruos y monstruosidades estético-sociales contemporaneas », Appel à contribution, Calenda, Publié le mardi 03 janvier 2012, http://calenda.org/206668