Face à la pensée unitaire de la modernité, de son projet rationnel, de sa vision d’un temps progressiste et de ses grands récits réconfortants, la postmodernité vit l’expérience de l’hétérogénéité et de l’incertitude presque sans repères, même repères conceptuels et sans projet défini. Comment définir cette ère de l’éclatement de tout, de la réalité devenue une « culture-show », du savoir éclaté dans « la marchandise d’informations », de la « vérité » émiettée et du sujet « démembré » ? Comment art et littérature dits postmodernes représentent-ils cette époque, ses crises, son incertitude et l’identité flottante du sujet qui le traverse ? Telles sont les questions auxquelles tend à répondre notre webinaire.

Argumentaire

Le réseau de chercheurs Tahtawi et le DLLF - Faculté des Lettres - Université de Helwan  ont l’honneur de vous inviter à participer au Webinaire « Penser et représenter le postmodernisme » qui aura lieu le 12 et 13 mars 2023.

« Il n’est pas facile de raconter la postmodernité » écrit Zygmunt Bauman (Intimations ofpostmodernity, 1992), « Décrire la modernité (…) revient à décrire le cheminement d’une raison folle » dira Christian Bouchin d’homme (in Habermas, Discours philosophique de la modernité, Préface).

Face à la pensée unitaire et totalisante de la modernité et de son projet rationnel, « optimiste » et ses grands récits réconfortants, la postmodernité vit l’expérience de l’hétérogène, du « provisoire », du « contingent » et du dynamisme automatique sans espoir d’aboutir à un quelconque « royaume des fins ». C’est dans l’incertitude qu’avance cette ère du« post » presque sans repères, repères « conceptuels » ou projet défini, prise qu’elle est dans un devenir perpétuel peut être angoissant mais prometteur.

Qu’est-ce que le postmodernisme ? Comment le définir à travers cet ensemble de « notions » et d’expériences, d’aventures et de représentations dites postmodernes ? Qu’est-ce qu’être postmoderne ? Comment vit-on la postmodernité, ses enjeux et ses crises ?

Comment vit-on dans un monde globalisé où prédomine le pouvoir presque « métaphysique » du marché mondial et de la technologie où le sujet semble se mirer dans un monde virtuel, peuplé par les « simulacres » d’une réalité (Baudrillard) qui reste à définir dans son rapport avec le « vide » qui travaille le sujet réduit au consommateur ?

Comment définir cette ère de l’éclatement de tout, de la réalité devenue hétérogène, d’une « culture-show »(Kristeva), du savoir éclaté dans la « marchandise d’informations » (Lyotard), de la vérité émiettée en mille vérités partielles et du sujet « démembré » (Ihab Hassan), obsédé par la quête d’une identité hantée par l’altérité au sein du même ?

Quelle est la nouvelle vision que présente le postmodernisme du monde, de l’Homme, de la réalité, et de l’Histoire ? Il s’agit d’une remise en question de l’homme du « cogito » comme le pouvoir absolutisé de la raison. Il s’agit de remplacer cette « métaphysique » de l’Homme de la Raison par la vision du sujet humain « morcelé », et habité par cette « étrangeté inquiétante », l’inconscient que sous-tend la mort. Quel rapport y a-t-il entre la négation de la notion de progrès et la vision de l’Histoire chez les postmodernes ?

Le postmodernisme est aussi une nouvelle vision de l’Autre. Quelle est la vision postmoderne du rapport identité/altérité et ses problématiques, surtout en reconnaissant que la diversité culturelle est une source de richesse non celle de conflit ?

Le postmoderne est aussi un art et une littérature qui diraient l’identité flottante du sujet humain et la quête constante de se saisir à travers la créativité dans tous les domaines artistiques et littéraires, dans le récit où le personnage, représentant du sujet humain dans le monde de la fiction, souffre de l’incertain jusqu’à dans l’être et vit l’expérience des limites où il affronte ce « manque à être » à proprement parler, la vacuité mordante qui l’habite. Il s’agit d’un être « sans repères » dans le monde de la fragmentation et de l’hétérogène. Comment art et littérature représentent-ils la crise postmoderne, son manque de repères et sa durée propre?

Comment enfin penser le postmodernisme, étroitement lié au phénomène de la mondialisation, dans des contextes culturels différents notamment le cas de l’Égypte.

Axes de recherche :

I- Postmodernisme : Problématiques, définitions, approches :

• Modernité/Postmodernité (continuité ou rupture).
• Habermas, Meschonnic et Lyotard (Modernité, projet inachevé/Échec du projet moderne et début de l’ère postmoderne).
• Postmodernisme et Notions (La remise en question des notions comme : le progrès, la rationalité, la « Vérité», l’universalisme, etc… .
• Le sujet postmoderne.

II- Postmodernisme et postcolonialisme :

Questionner la thèse d’Edward Saïd (L’Orientalisme, Culture et Impérialisme).

• La prise de la parole par l’ex-colonisé dans la littérature
• Le souci obsessionnel du regard de l’Autre aliénant.
• Auto-représentation de soi/Représentation de l’Autre.

III - Postmodernisme et Fondamentalisme :

• Échec de l’État nationaliste postcolonial/ régression aux identités religieuses, ethniques et à celles de groupes, de sectes …
• Monde globalisé et identités menacées, fragiles et régressives.
• Fondamentalisme et marge sociale (désintégration).
• Fondamentalisme et « Éternels adolescents » à la quête des idéaux (Kristeva).

IV- Arts, Littérature postmodernes :

• Disparition des mouvements avant-
• Arts et Littérature et la remise en question perpétuelle et ouverte des notions de Beau, de Vrai, ces notions d’unemodernité hantée par des valeurs « universalistes ».
• Comment dire l’incertitude, le provisoire toujours « éphémère », l'hétérogène inquiétant et l'altérité comme uneétrangeté qui nous habite ?
• Les petites histoires/les grands récits.
• Souci autobiographique et quête
• Retour du sujet après la disparition « symptomatique » du personnage dans le Nouveau Roman.
• La polyphonie.
• La durée entre reconstruction et éclatement.
• Le métissage des genres et des styles :

Tenter d'établir l'harmonie au sein de l'hétérogène ou remise en question de la notion même d'harmonie et d'unité.

V- Postmodernisme entre déconstruction et reconstruction du sens :

• Les textes postmodernes caractérisés par la fragmentation, la non-linéarité, les flashbacks, les ruptures, l’ironie et le paradoxe semblent renverser les critères de cohésion de jadis. Il s’agit d’une révolution contre les formes de signification traditionnelle. Ce jeu de déconstruction du sens nécessite son interprétation ou plutôt sa reconstruction. Dans quelle mesure les diverses approches linguistiques permettent-elles alors de mieux aborder et de mieux comprendre le postmodernisme.

VI- Postmodernisme et le cas de l'Égypte :

• Repenser le postmodernisme dans le contexte culturel, littéraire et artistique égyptien.

« Vivre plusieurs temps en même temps », ces paroles de Scarpetta semblent s'appliquer parfaitement au casÉgypte.

• L'Égypte entre « pré-modernité » et postmodernité.
• Le projet moderne de Al NAHDA (Renaissance égyptienne) : échec ou remise en question, projet irréalisable ou projet en devenir.
• Le projet de la modernité entre le progrès et la régression.
• Fondamentalisme passéiste/Modernité, projet inachevé.
• Les discours religieux/Le discours laïque.
• Le débat entre le renouveau du « discours » religieux et la réforme de la « pensée » religieuse.

Dates importantes

• Début septembre 2022 : lancement de l’appel à communication.

• Fin octobre 2022 : date limite d’envoi des propositions de communication.

• Fin novembre 2022 : réponse du comité scientifique.
• 12 et 13 mars : le webinaire.

Les propositions de communication

• Les résumés doivent comporter l’axe dans lequel le travail s’inscrit et les références des auteurs (noms, prénoms etinstitution de rattachement).
• L’intervention ne dépasse pas les 15 mn
• La participation est ouverte aux enseignants, aux chercheurs, aux doctorants et aux professionnels.
• Les interventions sont à présenter en français ou en
• Les résumés ne doivent pas dépasser les 300

Les résumés sont à envoyer à l’adresse suivante :rft.helwan@gmail.com

Comité Scientifique

• Dr. Salwa Hussein (Professeure de linguistique au DLLF)
• Dr. Mona Saafan (Professeure de littérature et sciences humaines au DLLF)
• Dr. Sahar Moharam (Professeure de linguistique au DLLF)
• Dr. Ibtihag El Hossami (Professeure de littérature comparée au DLLF)
• Dr. Samia Barsoum (Professeure de linguistique au DLLF)
• Dr. Mohga Mostafa (Professeure de civilisation au DLLF)
• Dr. Rania Hassan (Professeure de linguistique au DLLF)
• Dr. Fatma Khalil (Professeure-adjointe de traduction au DLLF)
• Dr. Essam Abdel Fattah (Professeur-adjoint des sciences du langage au DLLF)
• Dr. Nagwane Marmouche (Professeure-adjointe de littérature et études interdisciplinaires au DLLF)
• Dr. Rania Kamar (Professeure-adjointe de littérature et histoire des idées au DLLF)
• Dr. Perihane Adel (Professeure-adjointe de linguistique (phonétique) au DLLF)
• Dr. Laila Abdellatif (Professeure-adjointe de littérature au DLLF)
• Dr. Wafaa Farouk (Professeure-adjointe de linguistique au DLLF)
• Dr. Zinat Chams (Professeure-adjointe de littérature au DLLF)
• Dr. Amal Fekry (Maître de conférence de littérature comparée et civilisation au DLLF)