Cet appel à contribution invite les spécialistes de différentes disciplines et de différents pays de la région à faire le point sur les recherches en cours, dans un contexte où l’actualité émotionnelle est particulièrement chargée. Il propose d’explorer la manière dont les émotions s’y déploient, circulent et sont régulées ou instrumentalisées, dans une époque où leur expression numérique joue un rôle déterminant dans la compréhension et la représentation des conflits contemporains. Le colloque entend ainsi réunir des chercheur.e.s qui analysent les émotions dans une perspective à la fois théorique et méthodologique, attentive d’une part à leur dimension relationnelle et d’autre part à leurs ancrages matériels, temporels et spatiaux. 

This call for papers invites scholars from various disciplines and countries across the region to take stock of ongoing research, at a time when emotional currents are particularly in- tense. It seeks to explore how emotions unfold, circulate, and are regulated or instrumenta- lized, in an era where their digital expression plays a decisive role in shaping the understanding and representation of contemporary conflicts. The symposium aims to bring together researchers who analyze emotions from both theoretical and methodological perspectives, with particular attention to their relational dimension—taking into account the flows and confrontations between individuals, collectives, and institutions—as well as to their material, temporal, and spatial embeddedness. 

CCMO's 10th Annual Conference
October 14–15, 2025
Collège de France (site Ulm)

Argument

The recent upheavals in the Middle East and the Maghreb have generated a profound emotional intensity, both locally and globally, dramatically conveyed and made visible through social media. These digital platforms have become key channels for sharing, in real time, the raw emotions triggered by the major political and social events that have marked the region in recent years: the horror, fear, and suffering experienced in Gaza in response to images of massacres, serving both as powerful testimony and as an act of resistance against the dehumanizing discourse of the Israeli state; the relief, shock, and disbelief surrounding the opening of prisons in Syria, symbolizing both liberation and trauma; the outrage sparked by the expulsion of migrants by security forces into the desert in Tunisia, sometimes disturbingly met with approval by local populations; the shock provoked by the earthquakes of 2023 in Syria, Turkey, and Morocco; and the sense of stupefaction emanating from Lebanon, where images of material destruction caused by the port explosion and, more recently, by Israeli bombings intertwine with poignant messages from the diaspora expressing existential anxiety.

These emotions, however, are also subject to heightened scrutiny, often met with suspicion or criticism. For instance, anti-Zionist Jewish movements have denounced the difficulty of publicly expressing grief after October 7, 2023, without facing the risk of political instrumentalization in support of a war-driven agenda. Similarly, in Europe and North America, the im- perative to moderate expressions of anger and indignation in public discourse has become a pressing concern, under threat of accusations of glorifying terrorism—or, more recently in the United States, even the risk of deportation. Finally, explicitly political emotions such as shamāta—the malicious joy felt at the misfortune of others, notably observed among some Syrians celebrating Hezbollah’s setbacks during the Israeli strikes of September 2024—reveal the complex and ambivalent nature of affect in times of geopolitical crisis, increasingly marked by uncertainty.

Long a central concern in the social sciences, emotions nonetheless struggled to gain re- cognition as a subject of study in their own right. At the turn of the 21st century, however, a shift began to take place. Starting from the premise that sociology, anthropology, and history can only address what is expressed, a growing number of scholars have focused on the registers, modes of expression, and conditions of enunciation of emotions, rather than on a supposed inner feeling that remains inaccessible to retrospective observation. In parallel, several studies have demonstrated that affective experience—as well as its forms of expression—is socially constructed. Far from being a purely internal phenomenon or a “raw and universal material” outside the realm of the social (Fer, 2014), emotion connects us to others and to our environment, both of which shape it as much as our personal history does. Conceived either as an “experience” (Quéré, 2012) or as a “transformative force” (Petit, 2021), emotions are fully embedded in the fabric of social life: they act upon individuals while also serving as vectors for action on the collective—whether in terms of norms, institutions, habits, or rules.

The ways in which emotions are approached vary according to disciplinary perspectives. Anthropology has demonstrated how emotional universality is shaped by cultural contexts. History, drawing on archives, correspondence, and heritage objects, has illuminated the social, political, and historical significance of emotions. In sociology—particularly within the sociology of work—emotions have been examined through the lens of their commodi- fication and their role in shaping social relations. By revealing the existence of emotional labor (Hochschild, 1983), feminist studies have played a central role in highlighting the im- portance of affect within the economies of care, domestic labor, and sex work, in connec- tion with social and gender divisions. In the political sphere, scholarship has focused on the affective and emotional dimensions of collective action and activism. From a regional perspective, it is worth noting that the Arab worlds have been conceptualized as a genuine «zone of theory» (Lutz and Abu-Lughod, 1990; Crapanzano, 1994), giving rise to innovative research on emotions and their social regulation—particularly in the wake of the 2010–2011 uprisings. It is this body of work that we wish to revisit in this symposium, in order to better understand the current state of scholarship and the renewal of theoretical approaches in this field.

Within the production of the social sciences, a growing number of scholars are now enga- ging in reflexive inquiry into the entanglement between their research practices and emotional labor. A longstanding concern in anthropology, the subjectivity inherent in scientific practice is increasingly acknowledged as an integral part of knowledge production. Yet when the field itself is sensitive—if not «mined» or actively obstructed—the emotional di- mension of the researcher may give rise to controversy and debate, which media outlets can amplify, mitigate, distort, or render invisible. The positions taken by scholars following the events of October 7, 2023, stand as perhaps the most striking illustration of this dynamic.

This call for papers invites scholars from various disciplines and countries across the region to take stock of ongoing research, at a time when emotional currents are particularly in- tense. It seeks to explore how emotions unfold, circulate, and are regulated or instrumenta- lized, in an era where their digital expression plays a decisive role in shaping the understanding and representation of contemporary conflicts. The symposium aims to bring together researchers who analyze emotions from both theoretical and methodological perspectives, with particular attention to their relational dimension—taking into account the flows and confrontations between individuals, collectives, and institutions—as well as to their material, temporal, and spatial embeddedness. Adopting a multidisciplinary approach, the symposium seeks to examine how emotions are increasingly becoming integral to contemporary research. It will center around three key social domains—intimacy, politics, and the digital—not as isolated spheres, but as interconnected and in dialogue with one another.

Research axes

1. Emotions: Beyond the Intimate

Often associated with the intimate sphere, emotions have led many scholars to examine the link between instinct and affect through studies on gender and kinship relations, modes of subjectivation, and—perhaps most importantly—the social organization of intimate spaces and their symbolic value. As a spatial category, intimacy offers a framework for examining the supposedly personal nature of emotions and their expression. Foundational in this re- gard are the works of Pierre Bourdieu in Algeria (1972), Anne Meneley in Yemen (1996), and Farah Ghannam in Egypt (2002), among others, which have significantly shaped how the humanities and social sciences have conceptualized intimacy and the social dimensions of what is often considered “natural.” Conversely, more recent studies have shown that public space, under certain material conditions, can also become intimate, particularly when it enables forms of exclusivity or “in-group” interaction. From the perspective of spatial dy- namics more broadly, research on migration has illustrated how private spaces can serve as emotional refuges for people in exile (Chossière, Odasso, Santana de Andrade, 2024), while also becoming new sites of interpersonal tension. The relationship between space and emotion is thus crucial for understanding how emotions unfold, are expressed, and are experienced. It reminds us that emotions are deeply contextual, shaped by the material and moral configurations of the social environment—an environment that is itself shaped by the specificities of Maghrebi and Middle Eastern societies.

The study of the relationship between affect and intimacy is not limited to a socio-spatial analysis. Indeed, the enduring influence of Michel Foucault’s work on the political gover- nance of intimacy and the body remains a pertinent framework for understanding the arti- culation between emotional expression and affective experience in Arab societies. Drawing on a substantial body of feminist scholarship, recent studies have revisited the notions of shame and honor—two moral values long associated with Mediterranean societies—in order to reconceptualize them as emotions (Armanet, 2011). Other scholars have sought to analyze gender dynamics in emotional expression, paying particular attention to the “connective” logic through which these emotions are established, especially within sibling relationships and extended family networks (Joseph, 1997). Conjugality has also long ser- ved as a key framework for analyzing emotions. Focusing on the impact of capitalism on the intimate sphere, research has shown that intimate emotions themselves are increasingly subject to “contractualization,” revealing a blurring of the boundaries between private and public spheres in the management of emotional life. This interpenetration of spheres gives rise to new sentimental regimes which, in the case of mixed marriages—prohibited in Lebanon or in the Gulf States—highlight figures such as the “courageous citizen” (De Giacomet- ti, 2021), who defy institutional restrictions through their romantic attachments.

In dialogue with these earlier studies and in connection with current events in the region, this axis aims to explore how the emotional experience of intimacy is materially shaped by extreme conditions such as war, natural disasters, social conflict, or migration. More broadly, it invites reflection on how the affective weight of fundamental human experiences—such as illness, death, and the loss of loved ones—is altered in such contexts. A central focus will thus be placed on the material dimensions of emotions and their role in shaping inter- personal relationships.

2. Political Emotions in a Conflict-Affected Region

Research on political emotions experienced a remarkable surge at the turn of the 21st cen- tury. Both in Anglo-Saxon debates and Francophone literature, books and journal special issues have proliferated to analyze what some have termed the “emotional turn” (Clough and Halley, 2007; Plamper, 2009) and others the “new emotional movements” (Walgrave and Verhulst, 2006). Drawing on the notion of activist careers, Isabelle Sommier, for example, proposed analyzing militants’ “affective careers” longitudinally (2020), while Chris- tophe Traïni developed the concept of the “sensitization device” (2009), which refers to “the set of material supports, arrangements of objects, and staging that the actors under study deploy in order to elicit affective reactions predisposing those who experience them to support the cause defended” (p. 13). The “comparative ethnography of emotions” thus now appears as a heuristic entry point for studying political processes (Traïni and Dechezelles, 2018), political participation (Blondiaux and Traïni, 2018), and (post-)conflict configurations (Larzillière and Grajales, 2021).

In the Maghreb and the Middle East, social science researchers have long privileged ana- lyses based on “primordial ties” (Picard, 2006)—namely sect and religion, ethnicity, tribe, or family—assuming these constitute the main pillars of political mobilization and activism. However, this approach tends to overlook the political emotions and ideologies that shape individuals’ meanings and worldviews. The centrality of political emotions and “moral sentiments” (Larzillière and Grajales, 2021) was starkly revealed by the revolutionary processes of 2010-2011 and more recently by the genocide in Gaza. Within protest spaces and groups, activists have drawn upon registers of anger, dignity, and social justice to mobilize their fellow citizens against authoritarian regimes, with years of engagement and collec- tive action fostering “affective encounters” and the creation of future “affective reservoirs” (Allam et al., 2022). On the institutional side, political regimes contribute to routinizing and ritualizing expressions of patriotism as a means of legitimizing and reinforcing their power.
In light of this, Wendy Pearlman highlighted the importance of the affective dimension in the micro-foundations of the Arab uprisings (2013). The “emotional legacies” of revolutionary engagement—understood as the emotional residue that emerges from memories of the past, including regret, pride, resentment, nostalgia, and fatigue (Nussio, 2012)—have also been studied (Hassabo and Ruiz de Elvira, 2025), notably through the lens of what Nermin Allam (2018) defines as the “politics of disappointment.”

Building on these research avenues, contributions within this axis may offer reflections on the various modalities of articulation between emotions and politics—such as “sensitization devices,” registers and framings of collective action, “emotional legacies” of engagement, and so forth—in the Arab worlds, addressing both institutional actors and protest move- ments. Proposals paying particular attention to the affective dimension of recent or ongoing political and social conflicts in the region will be especially welcome. Communications addressing issues of death, mourning, and martyrdom in politics, as well as feelings of (in) justice, dignity (or disgrace), defeat, or nostalgia, may be prioritized.

3. Affects and Digital Technology: Transformations in the Emotional Experience?

Digital platforms both shape our emotions and depend on them by exploiting these dynamics for commercial purposes, thereby becoming central spaces for emotional expression. This om- nipresence of affects, now linked to value, constitutes a key lever in the transformation of capitalism (Alloing and Pierre, 2017), since emotional expression is not only strongly encouraged but also measured and monetized by this new digital economy.

The Maghreb and the Middle East have not been left behind in this expansion of the visibility of emotions. Within these cultural, anthropological, economic, and political contexts, how do the mutations of digital capitalism, founded on affect-value, manifest themselves? How do digital uses, and the emotions that frame them, contribute to maintaining, redefining, or eroding certain social relationships—familial, romantic, professional? Regarding values, recent studies show how the Internet, initially seen as a technology of protest or even a democratic promise (Mahroug, 2024), is in reality more of a space conducive to the expression of conservatism— whether militant or not—that radiates over possibilities for democratic and egalitarian emancipation (Schradie, 2019). The diverse conservative ideologies originating from various platforms (political parties, religious authorities, intellectuals, individuals, etc.) generate reflections that counter and surpass the values of equality traditionally transmitted by civil societies in the region. This is notably the case for patriarchal ideologies in general and masculinist ideologies in particular, which find renewed expressive vigor through social media (Cheikh, 2024). Within this framework, the instrumentalization of emotions helps legitimize anti-gender discourses, often perceived as the domain of religious spheres. It also contributes to legitimizing and normalizing denunciation through the use of hashtags, which serve to signal and condemn allegedly offensive remarks, thereby participating in redefining what is considered shocking. Self-exposure can thus become socially or even politically detrimental when digital practices are criminalized (Breteau, 2024). Moderation systems on platforms sometimes become complicit in forms of criminalization that may arise, or conversely, allies when they seek to counteract moral poli- cing—such as certain homosexual dating apps that have developed safe spaces to limit police repression in countries like Lebanon or Egypt.

Conflicts, wars, and massacres have also placed emotions at the heart of information practices, reshaping journalism and its balance between immersion and empathy (Ferjoux and Ropert Dupond, 2020). In increasingly polarized contexts, notably since October 7, 2023, how do emotions fuel practices of resistance—such as the meticulous work of fact-checking—against alternative narratives and falsehoods amplified by powerful algorithms? How do these forms of resistance generate emotional fatigue?

Submissions within this theme will explore the connections between the rise of digital technologies and the increasing visibility of emotions, alongside the processes of their regulation and even disciplinary control. The aim is to reflect on how emotions are simultaneously mobilized, shaped, and governed within digital spaces, and to examine the technical, political, and eco- nomic logics underpinning these dynamics. Particular attention will be given to the reconfiguration of expressions of national belonging through digital platforms: the instrumentalization of historical narratives, diplomatic tensions—especially in the Maghreb—and the exacerbation of “culture wars,” where neighboring states such as Algeria and Morocco engage in a nationalist escalation, with digital platforms becoming prime arenas for dissemination. Proposals may also investigate the emergence of new emotional ideologies, whether rooted in resistance, iden- tity conservatism, or emancipation, often fueled by the transnational circulation of narratives, images, and affects. Finally, the realm of video games—still underexplored in the Arab world— may serve as a fertile ground for reflections on the role and significance of emotions.

Participation Guidelines

Abstract submissions (500 words, in French or English) should be sent by email to the organizers at colloqueccmo@gmail.com

by June 30, 2025.

Submissions must specify the materials utilized (archives, interviews, observations, etc.) as well as the research methodology. Presentations based on rigorous empirical work will be favored. Both comparative and monographic studies are equally welcome. Responses will be communicated by July 15.

Organizing Committee

Marion BRETEAU, François CECCALDI, Mériam CHEIKH, Laura RUIZ DE ELVIRA 

Scientific Committee

Dima ALSAJDEYA, Laure ASSAF, Özge BINER, Marion SLITINE, Manon-Nour TANNOUS.

References

Allam, Nermin. 2018. « Activism Amid Disappointment: Women’s Groups and the Politics of Hope in Egypt ». Middle East Law and Governance 10 (3): 291-316.
Allam, Nermin, et al. 2022. « Between Two Uprisings: The Study of Protest in the Middle East, 2010–20 ». In The Political Science of the Middle East: Theory and Research Since the Arab Uprisings, dirigé par Marc Lynch et al. New York : Oxford Academic.
Alloing, Yannick, et Julien Pierre. 2017. Le web affectif. Une économie numérique des émotions. Paris : Presses des Mines.
Armanet, Éric. 2011. Le ferment et la grâce. Une ethnographie du sacré chez les Druzes d’Israël. Toulouse : Presses Universitaires du Mirail.
Blondiaux, Loïc, et Christophe Traïni (dir.). 2018. La démocratie des émotions : Dispositifs parti- cipatifs et gouvernabilité des affects. Paris : Presses de Sciences Po.
Bourdieu, Pierre. 1972. Esquisse d’une théorie de la pratique. Genève : Droz.
Breteau, Marion. 2024. « L’intimité sur TikTok, une affaire publique pour les femmes domestiques migrantes dans le Golfe ». In Intimité, au cœur des migrations, dirigé par Florent Chossière, Laura Odasso, et Glenda Santana de Andrade. De facto 37, mars 2024. https://www.icmigrations.cnrs. fr/2024/03/12/defacto-037–04/.
Cheikh, Mériam. 2024. « Vertu et famille chez les jeunes délinquant.e.s marocain.e.s ». In Repen- ser l’agir collectif, dirigé par Soraya Kahlaoui et Hammad Sqalli, 301–312. Rabat.
Chossière, Florent, Laura Odasso, et Glenda Santana de Andrade, dirs. 2024. Intimité, au cœur des migrations. De facto 37. https://www.icmigrations.cnrs.fr/defacto/defacto-037/.
Clough, Patricia Ticineto, et Jean Halley, eds. 2007. The Affective Turn: Theorizing the Social. Durham, NC : Duke University Press.
Crapanzano, Vincent. 1994, « Réflexions sur une anthropologie des émotions », Terrain. Anthro- pologie & sciences humaines, n° 22, p. 109 117.
De Giacometti, M. 2021. « Le Liban au temps de l’“amour civil” ». Éthnologie française 51 (2): 267–282. https://doi.org/10.3917/ethn.212.0267.
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Ferjoux, David, et Elsa Ropert-Dupond. 2020. « Journalisme immersif et empathie : l’émotion comme connaissance immédiate du réel », Communiquer. Revue de communication sociale et publique, n° 28, p. 73 99.
Ghannam, Farha. 2002. Remaking the Modern: Space, Relocation, and the Politics of Identity in a Global Cairo. Berkeley : University of California Press.
Hassabo, Chaymaa, et Laura Ruiz de Elvira. 2025. « The ambivalent ‘emotional legacies’ of the 2011 Egyptian and Syrian revolutions ». Mediterranean Politics.
Hochschild, Arlie Russell. 1983. The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling. Ber- keley : University of California Press.
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Larzillière, Pénélope, et Jacobo Grajales. 2021. « Les émotions politiques des (ex-)combattants. Pour une sociologie des sentiments moraux ». Critique internationale 91(2).
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Mahroug, Sophia. 2024. « Une histoire du Moyen-Orient par les sources numériques ? Méthodes et enseignements d’une historiographie en construction à partir du web iranien ». Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée 156 (2). http://journals.openedition.org/remmm/21899.
Meneley, Anne. 1996. Tournaments of Value: Sociability and Hierarchy in a Yemeni Town. Toronto : University of Toronto Press.
Nussio, Enzo. 2012. « Emotional legacies of war among former Colombian paramilitaries ». Peace and conflict: A journal of Peace Psychology 18 (4): 369-383.
Pearlman, Wendy. 2013. « Emotions and the Microfoundations of the Arab Uprisings ». Perspectives on Politics, 11(2): 387-409.
Petit, Emmanuel. 2021. « Les émotions au cœur de la transformation sociale : une lecture à partir de John Dewey ». Lien social et Politiques 86 : 191–205.
Picard, Élisabeth. 2006. « Les liens primordiaux, vecteurs de dynamique politique ». In La politique dans le monde arabe, dirigé par Élizabeth Picard. Paris : Armand Colin : 55-78.
Plamper, Jan. 2009. The History of Emotions: An Introduction. Oxford : Oxford University Press.
Quéré, Louis. 2012. « Le travail des émotions dans l’expérience publique ». In L’expérience des problèmes publics, dirigé par Daniel Céfaï et Cédric Terzi, 135–162. Paris : Éditions de l’EHESS.
Schradie, Jen. 2019. The Revolution That Wasn’t: How Digital Activism Favors Conserva- tives. Cambridge, MA : Harvard University Press.
Sommier, Isabelle. 2020. « Saisir les carrières affectives des militants. Propositions de pro- tocole empirique ». Recherches qualitatives 39 (2) : 82–101
Traïni, Christophe (dir.). 2009. Émotions… mobilisations !. Paris : Presses de Sciences Po.
Traïni, Christophe, et Stéphanie Dechezelles. 2018. « L’ethnographie comparée des émo- tions pour l’étude des processus politiques ». Revue internationale de politique comparée 25(3).
Walgrave, Stefaan, et Joris Verhulst. 2006. « Towards ‘New Emotional Movements’? A Comparative Exploration into a Specific Movement Type ». Social Movement Studies 5 (3): 275-304.

10ème colloque annuel du CCMO

14-15 OCTOBRE 2025
Collège de France (site Ulm)

Argumentaire

Les récents bouleversements au Moyen-Orient et au Maghreb ont généré une intensité émotionnelle, sur place et à travers le monde, véhiculée et visibilisée de façon spectaculaire par les réseaux sociaux. Ces plateformes numériques sont en effet devenues des vecteurs privilégiés pour partager en temps réel les émotions brutes suscitées par les événements politiques et sociaux majeurs connus par la région ces dernières années : l’horreur, la peur et la souffrance ressenties à Gaza face aux images des massacres, constituant à la fois un acte de témoignage poignant et une résistance assumée au discours déshumanisant de l’État d’Israël ; le soulagement, l’effroi et l’incrédulité produits par l’ouverture des prisons en Syrie, symbolisant à la fois libération et traumatisme ; l’indignation face aux migrants refoulés par les forces de sécurité dans le désert en Tunisie avec parfois une approbation déconcertante de la part des populations locales ; le choc déclenché par les tremblements de terre survenus en 2023 en Syrie et en Turquie mais aussi au Maroc ; ou encore la sidéra- tion provenant du Liban, où les images des destructions matérielles produites par l’explosion au port et plus récemment par les bombardements israéliens se mêlent aux messages poignants de la diaspora exprimant une angoisse existentielle.

Ces émotions, cependant, font également l’objet d’une surveillance accrue, souvent soupçonnées ou critiquées : ainsi, les mouvements juifs antisionistes dénoncent la difficulté d’exprimer publiquement leur deuil après le 7 octobre 2023 sans risquer une instrumentalisation politique au service d’une logique guerrière. De même, en Europe et en Amérique du Nord, la nécessité de modérer publiquement colère et indignation est devenue un enjeu crucial, sous peine de subir des accusations d’apologie du terrorisme voire plus récemment aux Etats-Unis, la déportation. Enfin, des émotions spécifiquement politiques telles que la shamāta – cette joie maligne que suscite le malheur d’autrui, particulièrement perceptible chez certains Syriens se réjouissant des difficultés rencontrées par le Hezbollah lors des attaques israéliennes de septembre 2024 – révèlent les dimensions complexes et ambivalentes des affects, marquées par une incertitude croissante, en contexte de crise géopolitique.

Longtemps au cœur des réflexions en sciences sociales, les émotions ont pourtant peiné à être reconnues comme objet d’étude à part entière. Or, au tournant du XXIe siècle un changement s’opère. Partant du principe que l’on ne peut faire de la sociologie, de l’anthropologie ou de l’histoire que de ce qui s’exprime, un nombre grandissant de chercheur.e.s se sont intéressés aux registres, modalités d’expression et conditions d’énonciation des émotions plutôt qu’à un prétendu ressenti impossible à saisir a posteriori par l’observateur extérieur. En parallèle, plusieurs travaux se sont attachés à montrer que le ressenti affectif, tout autant que ses modalités d’expression, relève d’une construction sociale. Loin d’être un phénomène purement intérieur ou un « matériau brut et universel » hors du social (Fer, 2014), l’émotion nous relie aux autres et à notre environnement, qui contribuent à la façonner autant que notre histoire personnelle. Envisagées comme une « expérience » (Quéré, 2012) ou comme une « puissance de transformation » (Petit, 2021), les émotions participent pleinement du lien social : elles agissent sur les individus tout en étant des vecteurs d’action sur le collectif – qu’il s’agisse des normes, des institutions, des habitudes ou des règles.

La manière d’appréhender les émotions varie en fonction des approches disciplinaires. L’anthropologie a montré comment l’universalité émotionnelle est façonnée par les contextes culturels. L’histoire, en s’appuyant sur les archives, les correspondances ou les objets patrimoniaux, a mis en lumière la portée sociale, politique et historique des émotions. En sociologie, et notamment dans la sociologie du travail, la question des émotions a été abordée sous l’angle de leur marchandisation et de leur rôle dans les rapports so- ciaux. Révélant l’existence d’un travail émotionnel (Hochschild, 1983), les études féministes ont particulièrement contribué à souligner l’importance des affects dans les économies du care, du travail domestique ou du sexe, en lien avec les divisions sociales et de genre. Dans le champ politique, c’est la dimension affective et émotionnelle dans l’action collective et l’engagement qui a été étudiée. En termes aréaux enfin, soulignons que les mondes arabes ont été investis comme une véritable « zone de théorie » (Lutz et Abu-Lughod, 1990 ; Crapanzano, 1994), donnant lieu à une production scientifique innovante sur les émotions et leurs régulations sociales, notamment dans le sillage des soulèvements de 2010-2011, sur laquelle nous souhaiterions revenir dans ce colloque afin de mieux comprendre l’avancée des réflexions et leur renouvellement.

Au niveau de la fabrique des sciences sociales, un nombre croissant de chercheur.e.s s’interroge aujourd’hui de façon réflexive sur l’imbrication entre leurs pratiques de recherche et le travail émotionnel. Sujet cher aux anthropologues, la subjectivité de la pratique scientifique est aujourd’hui considérée comme partie intégrante de la production des connaissances. Mais quand le terrain est lui-même sensible, voire « miné » ou empêché, la part émotionnelle du chercheur peut mener à des controverses et des débats que les médias peuvent exacerber, atténuer, manipuler ou invisibiliser. Les prises de position des chercheur.e.s à la survenue des événements du 7 octobre 2023 n’en sont que la preuve la plus éloquente.

Cet appel à contribution invite les spécialistes de différentes disciplines et de différents pays de la région à faire le point sur les recherches en cours, dans un contexte où l’actualité émotionnelle est particulièrement chargée. Il propose d’explorer la manière dont les émotions s’y déploient, circulent et sont régulées ou instrumentalisées, dans une époque où leur expression numérique joue un rôle déterminant dans la compréhension et la représentation des conflits contemporains. Le colloque entend ainsi réunir des chercheur.e.s qui analysent les émotions dans une perspective à la fois théorique et méthodologique, attentive d’une part à leur dimension relationnelle – en tenant compte des circulations et confrontations entre individus, collectifs et institutions – et d’autre part à leurs ancrages matériels, temporels et spatiaux. Visant à rendre compte de manière pluridisciplinaire la façon dont les émotions s’invitent de plus en plus dans la recherche contemporaine, il a pour objectif de réunir des communications autour de trois domaines spécifiques du social, à savoir ceux de l’intime, du politique et du numérique, qui sont pensés en dialogue plutôt que de manière isolée.

Axes de recherche

1. Les émotions : par-delà l’intime

Potentiellement corollaire de l’intime, les émotions ont mené de nombreux chercheur.e.s à penser l’association entre instinctivité et émotions par des travaux portant sur les rapports de genre et de parenté, les modes de subjectivation, mais aussi et surtout l’organisation sociale de l’espace intime et sa valeur symbolique. En tant qu’espace, l’intime permet en effet de se pencher sur l’aspect supposément personnel des émotions et de leur expression. Les travaux de Pierre Bourdieu en Algérie (1972), d’Anne Meneley au Yémen (1996), ou de Farah Ghannam en Égypte (2002), pour n’en citer que quelques-uns, sont en cela fondamentaux dans la façon dont les sciences humaines ont conceptualisé le domaine de l’intime et le caractère social de sa part “naturelle”. Des recherches récentes ont à l’inverse démontré que l’espace public pouvait devenir aussi intime dès lors que ses conditions matérielles permettaient l’entre-soi. D’un point de vue des spatialités toujours, les travaux sur les migrations ont quant à elles illustré comment l’espace privé pouvait être un refuge émotionnel pour les personnes en exil (Chossière, Odasso, Santana de Andrade, 2024) mais aussi un nouveau lieu de tensions interpersonnelles. La relation entre espace et émotions est ainsi cruciale pour comprendre la façon dont ces dernières se déploient, s’expriment et sont ressenties ; elle rappelle que les émotions sont contextuelles, en prise avec l’agencement matériel et moral de l’environnement social qui façonne les sociétés maghrébines et moyen-orientales.

L’étude de l’association entre les affects et l’intime ne se résume pas pour autant à une analyse sociospatiale. En effet, le retentissement des travaux de Michel Foucault sur le gouvernement politique de l’intime et des corps est une piste toujours pertinente pour penser l’articulation entre l’expression et le ressenti affectif dans les sociétés arabes. S’appuyant sur une large frange de la recherche féministe, des travaux récents ont réactualisé des réflexions sur la question de la honte et de l’honneur, deux valeurs morales longtemps associées aux sociétés méditerranéennes, pour les conceptualiser en termes d’émotions (Armanet, 2011). D’autres auteur·es se sont efforcé·es de saisir les dynamiques de genre dans l’expression des émotions, tout en se penchant sur la logique « connective » à par- tir de laquelle elle s’établissait, notamment au sein des fratries et des groupes familiaux (Joseph, 1997). L’étude de la conjugalité a enfin longtemps servi d’horizon d’analyse pour l’étude des émotions. S’intéressant à l’impact du capitalisme sur le domaine de l’intime, il apparaît ainsi également que les émotions intimes se voient elles aussi « contractualisées », donnant alors à voir un éclatement des sphères privées et publiques dans la gestion de la vie émotionnelle. L’interpénétration de ces sphères donne alors à voir de nouveaux régimes sentimentaux, qui, dans le cas des mariages mixtes, réprimés au Liban ou dans les États du Golfe, font apparaître des figures telles que les « citoyens courageux » (De Giacometti, 2021), venant braver l’interdit institutionnel par leurs sentiments amoureux.

En dialogue avec ces travaux et en lien avec l’actualité de la région, cet axe visera à explorer comment l’expérience émotionnelle de l’intime est matériellement modulée par des conditions extrêmes telles que les guerres, les catastrophes naturelles, les conflits sociaux ou les migrations. De manière plus générale, il s’agira de questionner comment la gestion d’évènements de la vie humaine comme la maladie, la mort et la perte de proches vient- elle en altérer la charge affective. Une part importante de la réflexion portera donc sur les dimensions matérielles des émotions, et leurs rôles dans les relations interpersonnelles.

2. Les émotions politiques dans une région en proie aux conflits

Les travaux sur les émotions politiques ont connu un essor spectaculaire au tournant du XXIe siècle. Aussi bien dans les débats anglosaxons que dans la littérature francophone, les ouvrages et les dossiers de revue se sont démultipliés pour analyser ce que certains ont qualifié de « tournant émotionnel » (Clough et Halley 2007 ; Plamper, 2009) et d’autres de « nouveaux mouvements émotionnels » (Walgrave et Verhulst, 2006). S’inspirant de la notion de carrière militante, Isabelle Sommier a par exemple proposé d’analyser les « carrières affectives » des militants de manière longitudinale (2020) tandis que Christophe Traïni a quant à lui travaillé le concept de « dispositif de sensibilisation » (2009), qui renvoie à « l’ensemble des supports matériels, des agencements d’objets, des mises en scène, que les acteurs étudiés déploient afin de susciter des réactions affectives qui prédisposent ceux qui les éprouvent à soutenir la cause défendue » (p. 13). L’« ethnographie comparée des émotions » apparaît ainsi désormais comme un angle d’entrée heuristique pour l’étude des processus politiques (Traïni et Dechezelles, 2018), de la participation politique (Blondiaux et Traïni, 2018) et des configurations de (post-)conflit (Larzillière et Grajales, 2021).

Au Maghreb et au Moyen-Orient, les chercheur.e.s en sciences sociales ont longtemps privilégié les analyses en termes de « liens primordiaux » (Picard, 2006), à savoir la secte et la religion, l’ethnicité, la tribu ou la famille, postulant qu’ils constituent les principaux piliers de la mobilisation et de l’activisme politique. Cette approche, toutefois, néglige les émotions et l’idéologie politique qui façonnent le sens individuel des significations et des perceptions du monde. La centralité des émotions politiques et des « sentiments moraux » (Larzillière et Grajales, 2021) a en effet été brutalement mise en exergue par les processus révolutionnaires des années 2010-2011 et plus récemment par le génocide à Gaza. Au sein des espaces et des groupes protestataires, les militants ont pu avoir recours aux registres de la colère, de la dignité et de la justice sociale afin de mobiliser leurs concitoyens contre les régimes autoritaires en place, les années d’engagement et d’action collective favorisant alors les « rencontres affectives » [affective encounters] et la constitution de futurs « réservoirs affectifs » (Allam et al., 2022). Du côté des acteurs institutionnels, les régimes politiques contribuent quant à eux à routiniser et ritualiser les expressions de patriotisme comme moyen de légitimer et renforcer leur pouvoir. Face à ce constat, Wendy Pearlman a souligné l’importance de la dimension affective des micro-fondations des soulèvements arabes (2013). Les « héritages émotionnels » de l’engagement révolutionnaire, compris comme le résidu émotionnel qui émerge du souvenir du passé, y compris le regret, la fier- té, le ressentiment, la nostalgie et la fatigue (Nussio, 2012) ont également pu être étudiés (Hassabo et Ruiz de Elvira, 2025), notamment par le prisme de ce que Nermin Allam (2018) définit comme la « politique de la déception ».

Dans le prolongement de ces pistes de recherche, les communications s’inscrivant dans cet axe pourront proposer une réflexion sur les différentes modalités d’articulation entre émotions et politique – « dispositifs de sensibilisation », registres et cadrages de l’action collective, « héritages émotionnels » de l’engagement, etc. – dans les mondes arabes, et ce aussi bien au niveau des acteurs institutionnels que du côté des champs protestataires. Les propositions portant une attention particulière à la dimension affective des conflits politiques et sociaux récents ou en cours dans les pays de la région seront particulièrement bienvenues. Ainsi, les communications abordant les questions de la mort, du deuil et du martyr en politique, mais aussi celles des sentiments d’(in)justice, d’(in)dignité, de défaite ou de nostalgie, pourront être privilégiées.

3. Affects et numérique : les mutations de l’expérience émotionnelle ?

Les plateformes numériques façonnent nos émotions autant qu’elles en dépendent en ce qu’elles exploitent ces dynamiques à des fins commerciales, devenant ainsi des espaces d’expression émotionnelle centraux. Cette omniprésence des affects, désormais associés à la valeur, constitue un levier central de la mutation du capitalisme (Alloing et Pierre, 2017), puisque leur expression est non seulement fortement encouragée, mais aussi mesurée et monétisée par cette nouvelle économie numérique.

Le Maghreb et le Moyen-Orient ne sont pas en reste face à cette expansion de la mise en visibilité des émotions. Dans ces contextes culturels, anthropologiques, économiques et politiques, comment les mutations du capitalisme numérique, fondées sur la valeur-affect, se manifestent-elles ? Comment les usages numériques, et les émotions qui les encadrent, participent-ils au maintien, à la redéfinition ou à l’érosion de certaines relations sociales – familiales, amoureuses, professionnelles ? Au niveau des valeurs, les études récentes montrent combien Internet, qui a été rapidement vu comme une technologie de la protestation, voire une promesse démocratique (Mahroug, 2024), est en réalité davantage un espace propice à l’expression d’un conservatisme – militant ou non – qui vient irradier les possibilités d’émancipation démocratique et égalitariste (Schradie, 2019). Les idéologies conservatrices très diverses et issues de différentes plateformes (partis politiques, autorités religieuses, intellectuels, individus, etc.) produisent des réflexions venant contrecarrer et dépasser les valeurs d’égalité jusque-là transmises par les sociétés civiles de la région. Il en va ainsi par exemple des idéologies patriarcales en générale et masculinistes en particulier qui trouvent un renouveau expressif via les réseaux sociaux (Cheikh, 2024). Dans ce cadre, l’instrumentalisation des émotions contribue à légitimer des discours anti-genre, perçus comme l’apanage des sphères religieuses. Elle contribue, par ailleurs, à légitimer et banaliser la délation au moyen de l’outil de l’hashtag, utilisé pour signaler et dénoncer des propos jugés offensants, et participant par là-même à la redéfinition de ce qui est considéré comme choquant. L’exposition de soi peut alors devenir préjudiciable socialement voire politiquement lorsque les pratiques numériques sont criminalisées (Breteau, 2024). Les systèmes de modération des plateformes s’avèrent, d’ailleurs, parfois complices des formes de criminalisation qui peuvent émerger, ou au contraire alliés, lorsqu’ils cherchent à contrecarrer les politiques morales — à l’instar de certaines applications de rencontres homosexuelles ayant développé des espaces sécurisés pour limiter la répression policière dans des pays comme le Liban ou l’Égypte.

Les conflits, guerres et massacres ont par ailleurs placé les émotions au cœur des pratiques d’information, remodelant le journalisme et son articulation entre immersion et empathie (Ferjoux et Ropert Dupond, 2020). Dans les contextes de polarisation qui se multiplient, notamment depuis le 7 octobre 2023, comment les émotions nourrissent-elles des pratiques de résistance – telles que le travail minutieux de vérification des faits – face aux discours alternatifs et aux contre-vérités amplifiés par des algorithmes puissants ? Comment ces résistances génèrent-elles des formes de fatigue émotionnelle ?

Les communications de cet axe interrogeront les liens entre l’essor des technologies numériques et la mise en visibilité accrue des émotions, en parallèle des processus de leur encadrement, voire de leur disciplinarisation. Il s’agira de réfléchir à la manière dont les émotions sont à la fois mobilisées, façonnées et régulées dans les espaces numériques, et d’examiner les logiques techniques, politiques ou économiques qui les sous-tendent. Une attention particulière sera portée à la reconfiguration des formes d’expression des appartenances nationales à travers les dispositifs numériques : instrumentalisations du récit historique, tensions diplomatiques — notamment au Maghreb — ou encore exacerbation des « guerres culturelles », où des États voisins comme l’Algérie et le Maroc rivalisent dans une surenchère nationaliste dont les plateformes numériques sont devenues des terrains privilégiés de diffusion. Les propositions pourront également explorer l’émergence de nou- velles idéologies émotionnelles, qu’elles s’inscrivent dans des logiques de résistance, de conservatisme identitaire ou d’émancipation, souvent nourries par la circulation transnationale de récits, d’images et d’affects. Enfin, les univers des jeux vidéo – peu explorés dans le monde arabe – pourront donner lieu à des réflexions sur le rôle et la place des émotions.

Modalités pratiques

Les propositions de communication (500 mots en français ou en anglais) devront être envoyées par mail aux organisatrices colloqueccmo@gmail.com

pour le 30 juin 2025.

Elles devront spécifier les matériaux mobilisés (archives, entretiens, observations, etc.) ainsi que la démarche d’enquête. Les communications reposant sur un travail empirique solide seront privilégiées. Les travaux comparatifs comme monographiques seront également les bienvenus. Les réponses seront communiquées avant le 15 juillet.

Comité d’organisation

Marion BRETEAU, François CECCALDI, Mériam CHEIKH, Laura RUIZ DE ELVIRA

Comité scientifique

Dima ALSAJDEYA, Laure ASSAF, Özge BINER, Marion SLITINE, Manon-Nour TANNOUS.

Travaux cités 

Allam, Nermin. 2018. « Activism Amid Disappointment: Women’s Groups and the Politics of Hope in Egypt ». Middle East Law and Governance 10 (3): 291-316.
Allam, Nermin, et al. 2022. « Between Two Uprisings: The Study of Protest in the Middle East, 2010–20 ». In The Political Science of the Middle East: Theory and Research Since the Arab Uprisings, dirigé par Marc Lynch et al. New York : Oxford Academic.
Alloing, Yannick, et Julien Pierre. 2017. Le web affectif. Une économie numérique des émotions. Paris : Presses des Mines.
Armanet, Éric. 2011. Le ferment et la grâce. Une ethnographie du sacré chez les Druzes d’Israël. Toulouse : Presses Universitaires du Mirail.
Blondiaux, Loïc, et Christophe Traïni (dir.). 2018. La démocratie des émotions : Dispositifs parti- cipatifs et gouvernabilité des affects. Paris : Presses de Sciences Po.
Bourdieu, Pierre. 1972. Esquisse d’une théorie de la pratique. Genève : Droz.
Breteau, Marion. 2024. « L’intimité sur TikTok, une affaire publique pour les femmes domestiques migrantes dans le Golfe ». In Intimité, au cœur des migrations, dirigé par Florent Chossière, Laura Odasso, et Glenda Santana de Andrade. De facto 37, mars 2024. https://www.icmigrations.cnrs. fr/2024/03/12/defacto-037–04/.
Cheikh, Mériam. 2024. « Vertu et famille chez les jeunes délinquant.e.s marocain.e.s ». In Repen- ser l’agir collectif, dirigé par Soraya Kahlaoui et Hammad Sqalli, 301–312. Rabat.
Chossière, Florent, Laura Odasso, et Glenda Santana de Andrade, dirs. 2024. Intimité, au cœur des migrations. De facto 37. https://www.icmigrations.cnrs.fr/defacto/defacto-037/.
Clough, Patricia Ticineto, et Jean Halley, eds. 2007. The Affective Turn: Theorizing the Social. Durham, NC : Duke University Press.
Crapanzano, Vincent. 1994, « Réflexions sur une anthropologie des émotions », Terrain. Anthro- pologie & sciences humaines, n° 22, p. 109 117.
De Giacometti, M. 2021. « Le Liban au temps de l’“amour civil” ». Éthnologie française 51 (2): 267–282. https://doi.org/10.3917/ethn.212.0267.
Fer, Yannick. 2014. « L’expérience émotionnelle en pentecôtisme ». Armand Colin, 315. https://shs.hal.science/halshs-01089032.
Ferjoux, David, et Elsa Ropert-Dupond. 2020. « Journalisme immersif et empathie : l’émotion comme connaissance immédiate du réel », Communiquer. Revue de communication sociale et publique, n° 28, p. 73 99.
Ghannam, Farha. 2002. Remaking the Modern: Space, Relocation, and the Politics of Identity in a Global Cairo. Berkeley : University of California Press.
Hassabo, Chaymaa, et Laura Ruiz de Elvira. 2025. « The ambivalent ‘emotional legacies’ of the 2011 Egyptian and Syrian revolutions ». Mediterranean Politics.
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Plamper, Jan. 2009. The History of Emotions: An Introduction. Oxford : Oxford University Press.
Quéré, Louis. 2012. « Le travail des émotions dans l’expérience publique ». In L’expérience des problèmes publics, dirigé par Daniel Céfaï et Cédric Terzi, 135–162. Paris : Éditions de l’EHESS.
Schradie, Jen. 2019. The Revolution That Wasn’t: How Digital Activism Favors Conserva- tives. Cambridge, MA : Harvard University Press.
Sommier, Isabelle. 2020. « Saisir les carrières affectives des militants. Propositions de pro- tocole empirique ». Recherches qualitatives 39 (2) : 82–101
Traïni, Christophe (dir.). 2009. Émotions… mobilisations !. Paris : Presses de Sciences Po.
Traïni, Christophe, et Stéphanie Dechezelles. 2018. « L’ethnographie comparée des émo- tions pour l’étude des processus politiques ». Revue internationale de politique comparée 25(3).
Walgrave, Stefaan, et Joris Verhulst. 2006. « Towards ‘New Emotional Movements’? A Comparative Exploration into a Specific Movement Type ». Social Movement Studies 5 (3): 275-304.