Announcement
International Conference: May 18th-19th, 2027, Auditorium of the School of Languages and Civilisations, Bulac, 65 rue des Grands Moulins, 75013 Paris
Argument
The ongoing destruction of the Gaza Strip for over two years has severely damaged most vital infrastructure, professional sectors, heritage sites, and cultural venues. As a result, UNESCO has documented the destruction of more than a hundred heritage, archaeological, and cultural sites, many of which, like schools and hospitals, are targeted by the Israeli military. In this context, the “Gaza Histoire” project (https://gazahistoire.hypotheses.org/) has made it its mission to document the history, destruction, and reconstruction of these heritage sites. This conference builds on and presents the collective’s work over the past two years.
This campaign of cultural destruction is not a recent phenomenon, and 2023 has merely served to brutally accelerate long-standing practices. The idea of erasing or preventing cultural expression and heritage preservation in Gaza and more broadly in Palestine is part of Israeli policies aimed at erasing, reappropriating, or even destroying Palestine’s cultural heritage.
The preservation of Palestinian heritage is inextricably linked to Palestinian history, whether in Mandatory Palestine or in exile, and to the history of colonization. Control over certain historical sites and biblical archaeology lies at the heart of the strategy to construct an Israeli national narrative. Palestinian history is marked by examples that underscore the centrality of heritage issues : villages abandoned or destroyed from the Nakba to the present ; archives and libraries confiscated, lost, or destroyed ; and, more classically, the gradual erasure of certain artistic practices under the influence of globalization—such as the tradition of icons in the face of the heritagization or even folklorization of certain material cultures, such as embroidery. The Palestinian experience of heritage thus sheds light, in many respects, on contemporary issues of preservation and restitution of material and intangible culture. Examples include the initiatives of Widad Kawar (Jordan) in support of the preservation of Palestinian material culture, or those of Anne-Marie Schayegh (Lebanon) in the field of Palestinian oral history. In the same vein, the preservation of libraries and written, visual, and audio archives—particularly private ones—has long held a central place within Palestinian institutions, such as the Institute for Palestine Studies, through private collections, or more recently through digitization projects led by the Museum of the Palestinian People, despite the long absence of an official archival policy. Finally, architects play a central role in safeguarding built heritage, as exemplified by initiatives led by the Riwaq Center for Architectural Conservation.
Palestine has long been a particularly complex and instructive case for examining the challenges of heritage preservation amid war and colonialism. However, the past two years have seen an acceleration of efforts to erase Palestinian heritage ; it is important to situate these within a long-term historical context to better understand the contemporary heritage crisis and the mobilizations it has sparked. This international conference aims to examine how heritage is currently threatened and rendered invisible in Palestine (in Gaza, but also in the West Bank, East Jerusalem, and within present-day Israeli territory) when it is not simply destroyed. The aim is to document acts of obstruction and resistance, as well as the processes of safeguarding and appropriating a diverse heritage across the territories of Palestine. This involves international and Palestinian cultural and economic actors, as well as the local populations living in these areas and striving to remain there. A comparative dimension will be developed with other cultural areas where heritage is threatened or has disappeared, in order to grasp the specificities of the Palestinian context.
Axis 1. Written heritage : archives, registers of knowledge, and representations
Beginning in the late 19th century, Palestine and its major cities played a central role in the Nahda movement—the Arab intellectual renaissance—as well as in the revival of biblical studies. Palestine already possessed a dense and rich written heritage, linked in particular to the presence of the holy sites in Jerusalem, Hebron, and Safed, as well as to missionary activity. This produced a considerable body of documentary and archival material produced by government agencies, intellectuals, missionaries, photographers, religious institutions, associations, and political parties, as well as tourism agencies, industries, and manufacturers. A significant portion of these documentary resources has now been destroyed or confiscated by Israeli archival institutions or private collectors, or scattered as a result of successive migrations and exiles. Several archival collections and preservation initiatives nevertheless remain—such as the Dome of the Rock archives or those of Abu Dis, among others. These initiatives are sometimes led by folklorists, such as the collection of amulets gathered by Tawfiq Canaan and donated to the Birzeit University Museum. Similarly, Palestinian intellectual vitality has long been evident in the existence of numerous private libraries, rich in documentary resources. These collections, however, face several major challenges : the absence or weakness of structured archival policies ; the fragility of certain collections, particularly rare documents from the medieval or Ottoman periods ; and insufficient resources dedicated to cataloging, conservation, and promotion. Furthermore, these archives are constantly caught up in conflicts over legitimacy between Israelis and Palestinians, which concern both the ownership of the documents and, implicitly, the historical narratives they allow to be established or reconstructed. The war in Gaza has, moreover, revealed, on a large scale, the mechanisms of a deliberate strategy for the systematic destruction of documentary and archival collections—libraries, archives, and other heritage collections.
Contributions under this first theme will address strategies for preserving and reclaiming this heritage, with particular attention to the role of digital technology in recent years. What are the effects of this digitization on the production of knowledge about Palestine ? Can the production of fakes reshape discourses on the region’s history when generative AI enables the creation of fake archives ? How can we continue to generate knowledge about territories marked by the destruction or seizure of archives and documentation ? What mobilizations and modes of action are being deployed to safeguard this written heritage, and who are the key actors ? Finally, what legal questions do these preservation endeavors raise ? Contributions that offer a comparative perspective on other regions or areas facing targeted and systematic destruction of their written heritage, and that highlight contextual approaches to addressing these challenges, will be particularly welcome.
Axis 2. Built Heritage
Built heritage in Palestine is, par excellence, a space of heritage tensions. To be convinced of this, one need only recall the diplomatic crisis that followed UNESCO’s inscription of the Old City of Hebron, including the Tomb of the Patriarchs, on the World Heritage List. The approach to this heritage is marked by the diversity of the issues it raises.
First and foremost is the destruction or inaccessibility of built heritage, whether rural or urban, particularly in villages abandoned during the Nakba. Added to this is another form of disappearance, often linked to the limited heritage value attributed to certain architectural styles, particularly those from the Mamluk, Ottoman, or Mandate periods. Their preservation is now a central concern for certain Palestinian architects, who are committed to safeguarding both the heritage and the craftsmanship spanning different periods of Palestinian history. For example, the Riwaq collective of architects is working to inventory and document built heritage, particularly that inherited from the Ottoman era. There is also the question of recognition, as well as techniques for renovating and reconstructing a heritage that is often disputed and frequently threatened by processes of appropriation or expropriation. This issue particularly concerns holy sites and, more broadly, all sites belonging to a monumental religious topography.
The degradation and erasure of Gaza’s heritage raise several questions. How can we document the destruction and what has disappeared ? How has exponential urban development enabled the preservation of diverse architectural forms, and, in turn, how can we study urban history and geography in the absence of traces ? To assess and analyze these issues, it is particularly important to consider the significance and preservation of iconographic sources (buildings, plans, maps), which enable documentation of spaces, territories, and places that have now entirely disappeared.
The contributions from this panel will raise questions about the roles of archaeologists, experts, and architects in documenting and preserving architectural forms that have now disappeared or, at the very least, are seriously threatened. More broadly, the issue of built heritage raises questions about the attention it receives and the prioritization of public policies, whether by the Palestinian Authority, the Ministry of Tourism and Antiquities, or other bodies. Issues related to built heritage in Palestine are also deeply shaped by questions of ownership, which place archives at the heart of preservation strategies. In this context, it will be necessary to examine, over the long term, the attention paid to Palestinian built heritage across different actors and periods : which built heritage generates interest, and what strategies are used to promote it, whether for tourism or other purposes. How can the organization of exhibitions abroad contribute to the preservation of Palestinian heritage ? Finally, this heritage is intrinsically linked, particularly during times of war, to smuggling and the economy of archaeological objects and artifacts. In a context of blockade, heritage objects from Gaza circulate via clandestine or digital networks. Revenues, often monopolized by intermediaries, stem from an economy of scarcity, where the value of goods is amplified by their conflict-ridden provenance. This trend, much like the period from 1939 to 1945, highlights the tensions between preserving and monetizing cultural heritage in times of crisis.
How can we understand and interpret the specific nature of these issues in light of the destruction associated with contemporary conflicts, by situating them within a broader historical perspective across different eras—notably in light of documented phenomena of massification and technological developments, particularly within the European contexts of the two world wars ?
Axis 3. Intangible Heritage
A third aspect of heritage practices concerns intangible heritage and lived practices. Daily, artisanal, and artistic practices (in music, embroidery, visual arts, theater, dance, etc.), as well as artisanal know-how, are profoundly affected by the upheaval of ecosystems linked to the genocidal acceleration of colonization in Palestine. Israeli attacks on intangible heritage—in its artisanal, cultural, popular, and artistic dimensions—are nothing new. The idea of eradicating culture has been central to Israeli colonial policy since the destruction of 1948 in Mandatory Palestine. The years of military occupation from 1967 through the 1990s saw Israel implement a policy aimed at preventing all forms of Palestinian cultural expression, including the closure of art galleries, cinemas, and theaters, and the banning of festivals. The Oslo process and the Second Intifada after 2000 imposed new restrictions on movement and the requirement for permits, hindering cultural mobility. But the past two years mark a further step in this ongoing process, exemplified in Gaza, where attacks on cultural heritage have also targeted cultural figures and actors, such as journalists and artists, as well as representatives of other professional groups (journalists, doctors, and academics).
Contributions may address the challenges of safeguarding this heritage in Palestine or elsewhere, given its multifaceted nature : for instance, certain intangible heritage practices intersect with economic activities, such as olive harvesting or soap production, particularly in Nablus. These practices, like intangible cultural heritage as a whole, are severely threatened by the scale of past and ongoing environmental destruction and soil pollution, particularly in Wadi Gaza. What aspects of Palestinian life—at the intersection of production, the assertion of identity and collective identity, and artistic expression—are targeted when intangible cultural heritage is targeted ? Moreover, artists, intellectuals, and ordinary people alike continue to transmit and create despite the destruction, constituting a form of living resistance, whether through personal or collective forms of creation : sketchbooks, music workshops, etc. Contributions may thus analyze how artists and cultural practitioners mobilize in the face of destruction, how practices and imaginaries reconfigure themselves to resist this environment and constitute genuine practices and repertoires of survival. Who are the actors involved in these practices aimed at reviving memory practices, and what is the role of intergenerational transmission ? More generally, how do cultural and artistic practices help preserve hope and transmission ? Particular attention may be given to studying how displaced persons, refugees, and members of the Palestinian diaspora preserve and transmit intangible cultural practices by examining the mechanisms of resilience, adaptation, or disappearance of these practices in situations of exile.
Axis 4. Reconstructing Lost Heritage
More generally, a final theme may be devoted to reconstructing or restoring destroyed or lost cultural heritage. Through discourse analysis, papers may examine competing narratives surrounding reconstruction projects. We are thinking in particular of Donald Trump’s statements regarding the potential implementation of a “Riviera”-style project on the site of present-day Gaza City. Contributions may also revisit the international legal response to question the authority of the actors involved in these processes of reparation and reconstruction. The aim will thus be to analyze these projects in terms of their competing dimensions and what they reveal about the political and social visions envisaged for the future of these territories. Proposals may also examine international legal responses (conventions, resolutions, sanction mechanisms) and question the role, legitimacy, and effectiveness of the actors involved in reparation and reconstruction efforts.
This research area may also examine the economics of heritage restoration and the construction sector by analyzing the utopian or dystopian visions associated with these projections and aspirations for reconstruction, whether concerning built heritage or material heritage more broadly. One example is the initiative already underway to reconstruct part of the manuscripts from the al-‘Umari Mosque collection in Gaza. It will thus be necessary to revisit both the proposed projects and heritage doctrines, as well as heritage and architectural techniques, and, more broadly, the materialities envisioned to implement these processes of reconstruction or reconstitution. Particular attention may also be paid to virtual or digital reconstructions, whether in the form of three-dimensional models or imaging technologies that enable the restoration of vanished urban and social realities.
Finally, the issue of reconstruction—particularly of documentary collections—may be linked to restitution. Presentations may thus connect the challenges of reconstruction with potential claims for the restitution of archaeological artifacts, works of art, written heritage, or manuscript collections made by Palestinian authorities, whether directed at Israeli authorities or former colonial powers, as well as to the states and institutions in Europe or North America that hold this type of heritage.
Submission guidelines
Proposals for papers should be submitted in English or French to veronique.bontemps[at]cnrs.fr, norig.neveu[at]univ-amu.fr, and Syrine.Saltaji[at]univ-paris1.fr by October 15, 2026, at the latest. Applicants will receive a response in mid-November. Abstracts should specify the sources and fieldwork that the presentation will be based on. They must not exceed 500 words and should be accompanied by a brief author biography (250 words max).
The conference is intended to produce a collective publication. Therefore, preliminary contributions must be submitted by April 15, 2027, to facilitate discussion. Following the conference, a first draft of the article is due by December 15, 2027 (publication is scheduled for late 2028–early 2029).
Organizing Committee
- Raphaël Banc-Lévêque
- Véronique Bontemps
- Fadime Deli
- Sébastien Haule
- Flore Heinrich
- Marion Lauréat Macé
- Norig Neveu
- Syrine Saltaji
- Fabrice Virgili
Colloque les 18-19 mai 2027, Auditorium du pôle des langues et civilisations, Bulac, 65 rue des Grands Moulins, 75013 Paris
Argumentaire
La destruction continue infligée à la bande de Gaza depuis plus de deux ans a touché la plupart des infrastructures vitales, les corps professionnels mais aussi le patrimoine et les lieux culturels. Ainsi, l’Unesco a recensé la destruction de plus d’une centaine de sites patrimoniaux, archéologiques et culturels qui, comme les écoles et les hôpitaux, sont ciblés par l’armée israélienne. C’est dans ce contexte que le projet Gaza Histoire (https://gazahistoire.hypotheses.org/) s’est donné pour mission de documenter l’histoire, les destructions et les reconstructions de ces sites patrimoniaux. Ce colloque prolonge et permet de restituer le travail de ce collectif depuis deux ans.
Cette opération de destruction culturelle n’est pas un phénomène récent, et l’année 2023 n’a fait qu’accélérer brutalement des pratiques plus anciennes. L’idée d’effacer ou d’empêcher l’expression culturelle et la préservation patrimoniale à Gaza et plus généralement en Palestine fait partie des politiques israéliennes visant à l’invisibilisation, la réappropriation voire la destruction du patrimoine culturel de la Palestine.
L’enjeu de la préservation du patrimoine palestinien est intrinsèquement lié à l’histoire des Palestinien.nes, qu’ils vivent sur le territoire de la Palestine mandataire ou en exil, ainsi qu’à celle de la colonisation. La mainmise sur certains sites historiques et l’archéologie biblique se trouvent notamment au cœur de la stratégie de construction d’un récit national israélien. Ainsi, l’histoire palestinienne est jalonnée d’exemples qui indiquent la centralité des enjeux patrimoniaux : villages abandonnés ou détruits de la Nakba à aujourd’hui ; archives et bibliothèques confisquées, disparues ou anéanties, mais aussi plus classiquement l’effacement progressif de certaines pratiques artistiques sous l’effet de la mondialisation — telle la tradition des icônes face à la patrimonialisation voire folklorisation d’une certaine culture matérielle à l’instar de la broderie. L’expérience palestinienne du patrimoine éclaire ainsi, à bien des égards, les enjeux contemporains de préservation et de restitution de la culture matérielle et immatérielle. On peut citer, à titre d’exemple, les initiatives de Widad Kawar (Jordanie) en faveur de la préservation de la culture matérielle palestinienne, ou celles de Anne-Marie Schayegh (Liban) dans le domaine de l’histoire orale palestinienne. Dans la même perspective, la préservation des bibliothèques et des archives écrites, visuelles et sonores — notamment privées — a très tôt occupé une place centrale au sein des institutions palestiniennes, telles que l’Institute for Palestine Studies, à travers des fonds privés, ou plus récemment grâce aux entreprises de numérisation menées par le Museum of the Palestinian People, et ce malgré la longue absence d’une politique archivistique officielle. Enfin, les architectes jouent un rôle central dans la sauvegarde du patrimoine bâti, à l’instar des initiatives portées par Riwaq Centre for Architectural Conservation.
La Palestine constitue ainsi, de longue date, un cas particulièrement complexe et heuristique pour penser les enjeux de préservation patrimoniale en contexte de guerre et de situation coloniale. Toutefois, les deux dernières années semblent marquées par une accélération des processus d’éradication des patrimoines palestiniens ; il importe de les resituer dans le temps long afin de mieux décrypter l’urgence patrimoniale contemporaine et les mobilisations qu’elle suscite. Ce colloque international vise à questionner la manière dont le patrimoine est aujourd’hui menacé et invisibilisé en Palestine (à Gaza, mais aussi en Cisjordanie, à Jérusalem-Est et dans l’actuel territoire israélien) quand il n’est pas purement et simplement détruit. Il s’agira de documenter les actes d’empêchement, mais aussi les résistances et les processus de sauvegarde et d’appropriation d’un patrimoine multiple dans les territoires de la Palestine. Y sont impliqués des acteurs culturels et économiques internationaux et palestiniens, mais aussi des populations habitant les lieux et tentant de s’y maintenir. Une dimension comparative sera développée avec d’autres aires culturelles au patrimoine menacé voire disparu, afin de saisir les spécificités du contexte palestinien.
Axe 1. Patrimoines écrits : archives, registres des savoirs et représentations
À partir de la fin du XIXe siècle, la Palestine et ses principales villes occupent une place majeure dans le mouvement de la Nahda, la renaissance intellectuelle arabe, mais également dans le renouveau des études bibliques. La Palestine bénéficiait déjà d’un dense et riche patrimoine écrit, lié notamment à la présence des lieux saints de Jérusalem, Hébron ou Safed et à la présence missionnaire. Il en résulte une production documentaire et archivistique considérable émanant des administrations, des intellectuels, des missionnaires, des photographes, des institutions religieuses, des associations et des partis politiques, ou encore des agences touristiques, industries et manufactures. Une part significative de ces ressources documentaires est aujourd’hui détruite ou confisquée au profit d’institutions archivistiques israéliennes ou de collectionneurs privés, ou encore dispersée au gré des migrations et des exils successifs. Plusieurs fonds d’archives et initiatives de préservation subsistent néanmoins — tels que les archives du Dôme du Rocher ou celles d’Abu Dis, entre autres. Ces initiatives sont parfois celles de folkloristes à l’instar du fonds d’amulettes collectés par Tawfiq Canaan et versé au musée de l’Université de Birzeit. De même, la vitalité intellectuelle palestinienne s’est longtemps manifestée par l’existence de nombreuses bibliothèques privées, d’une grande richesse documentaire. Ces fonds sont cependant confrontés à plusieurs difficultés majeures : l’absence ou la faiblesse de politiques archivistiques structurées ; la fragilité de certains ensembles, notamment de documents rares d’époque médiévale ou ottomane ; ainsi que l’insuffisance des moyens consacrés au catalogage, à la conservation et à la mise en valeur. Par ailleurs, ces archives sont constamment traversées par des conflits de légitimité entre Israéliens et Palestiniens, qui portent à la fois sur la propriété des documents et, en creux, sur les récits historiques qu’ils autorisent à établir ou à reconstituer. La guerre à Gaza a, en outre, révélé à grande échelle les mécanismes d’une stratégie délibérée de destruction systématique des fonds documentaires et archivistiques — bibliothèques, archives et autres collections patrimoniales.
Les contributions relevant de ce premier axe reviendront à la fois sur les stratégies de préservation et de réappropriation de ce patrimoine, en accordant une attention particulière au rôle du numérique au cours des dernières années. Quels sont les effets de cette dématérialisation sur la production des savoirs sur la Palestine ? La production de faux peut-elle redistribuer les discours sur l’histoire de la région quand l’IA générative permet de produire de fausses archives ? Comment continuer à produire des connaissances sur des territoires marqués par la destruction ou la captation des archives et de la documentation ? Quelles mobilisations et quels modes d’action sont déployé pour la sauvegarde de ce patrimoine écrit et qui en sont les acteur.rices ? Enfin, quelles questions juridiques ces entreprises de préservation soulèvent-elles ? Les contributions proposant une mise en perspective avec d’autres terrains ou espaces confrontés à des destructions ciblées et systématiques de leurs patrimoines écrits, et mettant en lumière les modalités de réponse à ces enjeux en contexte, seront particulièrement bienvenues.
Axe 2. Patrimoine bâti
Le patrimoine bâti en Palestine constitue, par excellence, un espace de tensions patrimoniales. Il suffit, pour s’en convaincre, de rappeler la crise diplomatique qui a suivi l’inscription par l’Unesco de la vieille ville d’Hébron, avec le Tombeau des Patriarches, sur la Liste du patrimoine mondial. L’approche de ce patrimoine se caractérise par la diversité des enjeux qu’elle soulève.
En premier lieu, se pose la question de la destruction ou de l’impossibilité d’accès à un patrimoine bâti, qu’il soit rural ou urbain, notamment celui des villages abandonnés lors de la Nakba. À cela s’ajoute une autre forme de disparition, souvent liée au faible intérêt patrimonial accordé à certaines formes architecturales, en particulier celles des périodes mamelouke, ottomane ou mandataire. Leur sauvegarde est aujourd’hui au cœur des préoccupations de certains architectes palestiniens, soucieux de préserver à la fois le patrimoine et les savoir-faire issus de différentes périodes de l’histoire palestinienne. À titre d’exemple, le collectif d’architectes Riwaq œuvre à l’inventaire et à la documentation du patrimoine bâti, notamment celui hérité de l’époque ottomane. Se pose également la question de la reconnaissance, ainsi que des techniques de rénovation et de reconstruction d’un patrimoine souvent disputé et fréquemment menacé par des processus de captation ou d’expropriation. Cette problématique concerne en particulier les lieux saints et, plus largement, l’ensemble des sites relevant d’une topographie religieuse à l’échelle monumentale.
La dégradation et l’éradication du patrimoine gazaoui soulèvent plusieurs séries de questions. Comment documenter les destructions et ce qui a disparu ? Comment le développement urbain exponentiel a-t-il permis la préservation de formes architecturales variées, et ainsi comment étudier l’histoire et la géographie urbaine en l’absence de trace ? Pour mesurer et analyser ces enjeux, il convient notamment de s’interroger sur l’importance et la préservation des sources iconographiques (bâti, plans, cartes), qui permettent de documenter des espaces, des territoires et des lieux aujourd’hui entièrement disparus.
Les contributions de ce panel pourront ainsi poser la question du rôle des archéologues, des experts et des architectes dans la documentation et la préservation de formes architecturales désormais disparues ou, à tout le moins, gravement menacées. Plus largement, la question du patrimoine bâti renvoie à celle de l’attention qui lui est accordée et à la hiérarchisation des politiques publiques, qu’il s’agisse de celles de l’Autorité palestinienne, le Ministère du Tourisme et des Antiquités (MoTA) ou d’autres instances. Les enjeux liés au patrimoine bâti en Palestine sont également profondément marqués par la question de la propriété, laquelle place les archives au cœur des stratégies de préservation. Dans ce contexte, il conviendra de revenir, sur le temps long sur l’attention portée au patrimoine bâti palestinien selon les acteurs et les périodes : quel patrimoine bâti génère de l’intérêt et quelle sont les stratégies de valorisation, touristique ou non. Comment l’organisation d’expositions à l’étranger peuvent-elles permettre la préservation du patrimoine palestinien ? Enfin, ce patrimoine est intrinsèquement lié, notamment en période de guerre, avec la question de la contrebande et de l’économie des objets et artéfacts archéologiques. Dans un contexte de blocage, les objets patrimoniaux de Gaza circulent via des réseaux clandestins ou numériques. Les revenus, souvent accaparés par des intermédiaires, découlent d’une économie de la rareté, où la valeur des biens est amplifiée par leur provenance conflictuelle. Cette dynamique révèle, à l’instar de 1939-1945, les tensions entre préservation et monétisation du patrimoine en temps de crise.
Comment comprendre et interpréter la spécificité de ces enjeux au regard des destructions liées aux conflits contemporains, en les replaçant dans une perspective historique plus large, à différentes époques, notamment à l’aune des phénomènes de massification et des évolutions technologiques documentés, en particulier dans les contextes européens des deux guerres mondiales ?
Axe 3. Patrimoine immatériel
Un troisième aspect des pratiques patrimoniales concerne le patrimoine immatériel et celui des pratiques vécues. Pratiques quotidiennes, artisanales, artistiques (qu’il s’agisse de production musicale, de broderie, d’arts visuels, de théâtre, de danse…), savoir-faire artisanaux sont profondément affectés par le bouleversement des écosystèmes lié à l’accélération génocidaire de la colonisation en Palestine. Les attaques israéliennes contre le patrimoine immatériel, dans ses dimensions artisanales, culturelles, populaires et artistiques ne sont pas nouvelles. L’idée d’éradiquer la culture est centrale dans la politique coloniale israélienne, depuis les destructions de 1948 en Palestine mandataire. Les années d’occupation militaire de 1967, aux années 1990 ont vu la mise en place par Israël d’une politique visant à empêcher toute forme d’expression culturelle palestinienne, à travers la fermeture de galeries d’art, cinémas, théâtres, interdiction de festivals. Le processus d’Oslo puis la deuxième Intifada après 2000 ont imposé de nouvelles restrictions de circulation et l’imposition de permis empêchant les mobilités culturelles. Mais les deux dernières années constituent une étape supplémentaire dans ce processus continu, de manière exemplaire à Gaza où les attaques contre le patrimoine ont visé également des personnalités et acteur·ices culturelles comme les journalistes ou les artistes, à l’instar des représentants d’autres corps professionnels (journalistes, médecins et universitaires).
Les contributions pourront poser les questions des enjeux du ciblage de ce patrimoine en Palestine ou ailleurs, dès lors qu’il recèle des aspects multiples : ainsi, certaines pratiques du patrimoine immatériel recoupent également des pratiques économiques, comme la récolte des olives ou la production de savon notamment à Naplouse. Ces pratiques, comme l’ensemble du patrimoine immatériel sont fortement menacées par l’ampleur des destructions environnementales passées et en cours, la pollution des sols, notamment dans le Wadi Gaza. Qu’est-ce qui est visé de la vie palestinienne, à l’intersection de la production, de l’affirmation identitaire et collective et de l’expression artistique, par le ciblage du patrimoine immatériel ? Par ailleurs, les artistes, intellectuel·les mais aussi personnes ordinaires continuent malgré les destructions à transmettre et créer, ce qui constitue une forme de résistance vivante, que cela soit à travers des formes personnelles ou collectives de création : carnets de croquis, ateliers musicaux, etc. Les contributions pourront ainsi analyser comment artistes, praticien·nes de la culture se mobilisent face à la destruction, comment pratiques et imaginaires se reconfigurent pour résister à cet environnement et constituer de véritables pratiques et répertoires de survie. Quels sont les acteurs et actrices de ces pratiques visant à faire revivre des pratiques mémorielles et quel est le rôle des transmissions générationnelles ? Plus généralement, comment les pratiques culturelles et artistiques permettent-elles de préserver espoir et transmission ? Une attention particulière pourra être accordée à l’étude des modalités de préservation et de transmission des pratiques culturelles immatérielles par les déplacés, réfugiés et membres de la diaspora palestinienne, en interrogeant les mécanismes de résilience, d’adaptation ou de disparition de ces pratiques en situation d’exil.
Axe 4 : Reconstruire les patrimoines disparus
Plus généralement, un dernier axe pourra être consacré à la question de la reconstruction ou de la reconstitution des patrimoines détruits ou disparus. Les communications pourront, à travers une analyse des discours, examiner les narrations concurrentielles qui entourent les projets de reconstruction. On pense notamment aux prises de position de Donald Trump concernant l’éventuel déploiement d’un projet de type « Riviera » à l’emplacement de l’actuelle Gaza City. Les contributions pourront également revenir sur la réponse juridique internationale afin d’interroger l’autorité des acteurs impliqués dans ces processus de réparation et de reconstruction. Il s’agira ainsi d’analyser ces projets dans leur dimension concurrentielle, mais aussi dans ce qu’ils révèlent des projections politiques et sociales envisagées pour l’avenir de ces territoires. Les propositions pourront aussi examiner les réponses juridiques internationales (conventions, résolutions, mécanismes de sanction) et interroger le rôle, la légitimité et l’efficacité des acteurs impliqués dans les démarches de réparation et de reconstruction.
Cet axe pourra également interroger les enjeux liés l’économie de la restauration patrimoniale et du secteur du BTP, en examinant les utopies ou dystopies patrimoniales associées à ces projections et à ces velléités de reconstruction, qu’il s’agisse de patrimoine bâti ou de patrimoine matériel plus généralement. On peut évoquer, à titre d’exemple, les initiatives visant à reconstituer une partie des manuscrits issus du fonds de la mosquée al-‘Umari à Gaza déjà engagé. Il conviendra ainsi de revenir à la fois sur les projets formulés, sur les doctrines patrimoniales et sur les techniques patrimoniales, architecturales et, plus largement, sur les matérialités envisagées pour mettre en œuvre ces processus de reconstruction ou reconstitution. Une attention particulière pourra également être portée aux reconstitutions virtuelles ou numériques, qu’il s’agisse de modélisations en trois dimensions ou de dispositifs d’imagerie permettant de restituer des réalités urbaines et sociales disparues.
Enfin, la question de la reconstruction, notamment celle des fonds documentaires, pourra être mise en relation avec celle de la restitution. Les communications pourront ainsi articuler les enjeux de la reconstruction avec d’éventuelles revendications de restitution de pièces ou d’artefacts archéologiques, d’œuvres d’art, de patrimoines écrits ou de fonds manuscrits formulées par les autorités palestiniennes, qu’elles s’adressent aux autorités israéliennes ou aux anciennes puissances coloniales, ainsi qu’aux États et institutions d’Europe ou d’Amérique du Nord détenant ce type de patrimoine.
Modalités de contribution
Les propositions de communication sont à envoyer en anglais ou en français à veronique.bontemps[at]cnrs.fr, norig.neveu[at]univ-amu.fr, Syrine.Saltaji[at]univ-paris1.fr pour le 15 octobre 2026 au plus tard. Les candidats recevront une réponse mi-novembre. Les résumés indiqueront les sources et terrains sur lesquels s’appuiera la communication. Ils ne devront pas excéder 500 mots et seront accompagnés d’une brève présentation de l’auteur.rice (250 mots max).
Le colloque doit préparer une publication collective. Ainsi, les pré-contributions seront à envoyer pour le 15 avril 2027 afin de préparer les discussions. À l’issue du colloque, une première version de l’article sera attendue pour le 15 décembre 2027 (publication prévue fin 2028- début 2029).
Comité d’organisation
- Raphaël Banc-Lévêque
- Véronique Bontemps
- Fadime Deli
- Sébastien Haule
- Flore Heinrich
- Marion Lauréat Macé
- Norig Neveu
- Syrine Saltaji
- Fabrice Virgili
يومي 18 و19 أيار/مايو 2027
المكان: قاعة مركز اللغات والحضارات، المكتبة الجامعية للغات والحضارات (بولاق)، 65 شارع دي غران مولان، 75013 باريس، فرنسا
Auditorium du Pôle des langues et civilisations, BULAC, 65 rue des Grands Moulins, 75013 Paris, France
أرضية الندوة
أدَّت عمليات التدمير المتواصلة التي يتعرض لها قطاع غزة منذ أكثر من عامين إلى إلى إلحاق أضرار جسيمة بمعظم البنى التحتية الحيوية والهيئات المهنية، فضلًا عن التراث والمواقع الثقافية. وقد أحصت اليونسكو تدمير أكثر من مئة موقع تراثي وأثري وثقافي استهدفته القوات الإسرائيلية، مثلما استهدفت المدارس والمستشفيات. في هذا السياق، أخذ مشروع "غزة التاريخ" (https://gazahistoire.hypotheses.org) على عاتقه مهمة توثيق تاريخ هذه المواقع التراثية وعمليات تدميرها وإعادة بنائها. ويأتي هذا المؤتمر امتدادًا لعمل تجمع Gaza Histoire على مدى السنتين الماضيتين، بحيث تتيح إظهار منتجات هذا العمل.
ليست هذه العملية من التدمير الثقافي بظاهرة حديثة، ولم تكن أحداث عام 2023 إلَّا بمثابة تسريع حادٍّ لممارسات أقدم. إن فكرة محو أو منع التعبير الثقافي والحفاظ على التراث في غزة، وبصورة أعمَّ في فلسطين، هي جزء من السياسات الإسرائيلية التي تهدف إلى إخفاء التراث الثقافي الفلسطيني أو سلبه أو حتى تدميره.
ترتبط مسألة الحفاظ على التراث الفلسطيني ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الفلسطينيين رجالًا ونساء، سواءً كانوا يعيشون في أراضي فلسطين الانتدابية أو في المنفى، وكذلك بتاريخ الاستعمار. ويقع الاستيلاء على بعض المواقع التاريخية وعلم الآثار التوراتي في صميم إستراتيجية بناء السرد القومي الإسرائيلي. وهكذا، فإن التاريخ الفلسطيني حافل بأمثلة تشير إلى مركزية القضايا التراثية: القرى المهجورة أو المدمرة منذ النكبة وحتى اليوم؛ الأرشيفات والمكتبات المصادرة أو المفقودة أو المدمَّرة، ولكن أيضًا بصورة أكثر تقليدية، التلاشي التدريجي لبعض الممارسات الفنية تحت تأثير العولمة — مثل تقليد الأيقونات في مواجهة تحويل ثقافة مادية معينة إلى تراث أو حتى فولكلور، على غرار التطريز. وبالتالي، تسلط التجربة الفلسطينية في مجال التراث الضوء، من نواحٍ عديدة، على القضايا المعاصرة المتعلقة بالحفاظ على الثقافة المادية وغير المادية واستعادتها. ومن الأمثلة على ذلك مبادرات وداد كوار (الأردن) لصالح الحفاظ على الثقافة المادية الفلسطينية، أو مبادرات آن ماري شايغ (لبنان) في مجال التاريخ الشفهي الفلسطيني. وفي السياق نفسه، احتلَّ الحفاظ على المكتبات والأرشيفات المكتوبة والمرئية والمسموعة — لا سيَّما الخاصة منها — مكانة مركزية منذ وقت مبكر داخل المؤسسات الفلسطينية، مثل معهد الدراسات الفلسطينية، من خلال التمويل الخاص، أو مؤخرًا بفضل مشاريع الرقمنة التي يقودها متحف الشعب الفلسطيني، وذلك على الرغم من الغياب الطويل لسياسة أرشيفية رسمية. وأخيرًا، يؤدي المهندسون المعماريون دورًا مركزيًّا في الحفاظ على التراث المعماري، على غرار المبادرات التي يقودها مركز رواق للحفاظ على التراث المعماري.
وبالتالي، تشكل فلسطين، منذ فترة طويلة، حالة معقدة واستكشافية خصوصًا للتفكير في قضايا الحفاظ على التراث في سياق الحرب والوضع الاستعماري. ومع ذلك، يبدو أنَّ السنتين الأخيرتين قد تميزتا بتسارع عمليات القضاء على التراث الفلسطيني؛ ومن المهم إعادة وضعها في سياق زمني طويل من أجل فهم أفضل للطوارئ التراثية المعاصرة والتحركات التي تثيرها. يهدف هذا المؤتمر الدولي مساءلة الكيفية التي يُهدَّد بها التراث اليوم في فلسطين (في غزة، في الضفة الغربية، والقدس الشرقية، والأراضي الإسرائيلية الحالية) عندما لا يُدمَّر ببساطة. وستوثَّق أعمال العرقلة، وكذلك أشكال المقاومة وعمليات الحفاظ على التراث المتعدد في أراضي فلسطين وكيفية استرجاع ملكيته. ويشارك في ذلك جهات فعَّالة ثقافية واقتصادية دولية وفلسطينية، وكذلك السكان الذين يعيشون في تلك الأماكن ويحاولون البقاء فيها. وستطوَّر أوجه للمقارنة مع مناطق ثقافية أخرى ذات تراث مهدَّد أو حتى مفقود بُغية فهم خصوصيات السياق الفلسطيني.
المحور 1. التراث المكتوب: الأرشيفات وسجلات المعرفة والتمثيلات
منذ أواخر القرن التاسع عشر، احتلت فلسطين ومدنها الرئيسة مكانة بارزة في حركة النهضة الفكرية العربية، وكذلك في إحياء الدراسات الكتابية. كانت فلسطين تتمتع بالفعل بتراث مكتوب غني وكثيف، مرتبط خصوصًا بوجود الأماكن المقدسة في القدس والخليل أو صفد وبوجود المبشرين. ونتيجة لذلك، نشأت كمية هائلة من الوثائق والأرشيفات الصادرة عن الإدارات والمثقفين والمبشرين والمصورين والمؤسسات الدينية والجمعيات والأحزاب السياسية، أو حتى وكالات السياحة والصناعات والمصانع. وقد دُمِّر جزء كبير من هذه الموارد الوثائقية اليوم أو صودر لصالح مؤسسات أرشيفية إسرائيلية أو جامعي تُحف خاصين، أو حتى تشتتت مع موجات الهجرة والمنفى المتتالية. ومع ذلك، ما تزال هناك العديد من المجموعات الأرشيفية ومبادرات الحفظ — نذكر منها أرشيف قبة الصخرة أو أرشيف أبو ديس. وتكون هذه المبادرات أحيانًا من قبل أشخاص حافظوا على الفلكلور، على غرار مجموعة التمائم التي جمعها توفيق كنعان وأودعها في متحف جامعة بيرزيت. وبالمثل، تجلت الحيوية الفكرية الفلسطينية لفترة طويلة من خلال وجود العديد من المكتبات الخاصة الغنية بالوثائق. ومع ذلك، تواجه هذه المجموعات عدة صعوبات كبيرة: غياب أو ضعف السياسات الأرشيفية المنظمة؛ وهشاشة حالة بعض المجموعات، لا سيَّما الوثائق النادرة من العصور الوسطى أو العهد العثماني؛ فضلًا عن عدم كفاية الموارد المخصصة للفهرسة والحفظ وإبراز أهميتها. علاوة على ذلك، تتعرض هذه الأرشيفات باستمرار لصراعات متعلقة بالشرعية بين الإسرائيليين والفلسطينيين، والتي تتعلق في آن واحد بملكية الوثائق، وبصورة ضمنية، بالروايات التاريخية التي تسمح هذه الوثائق بتأسيسها أو إعادة بنائها. كما كشفت الحرب في غزة على نطاق واسع عن آليات إستراتيجية متعمدة لتدمير المجموعات الوثائقية والأرشيفية على نحوٍ ممنهج، أكانت مكتبات أم أرشيفات أم مجموعات تراثية أخرى.
ستتناول المساهمات في هذا المحور الأول إستراتيجيات الحفاظ على هذا التراث واسترجاع ملكيته، مع إيلاء اهتمام خاص لدور التكنولوجيا الرقمية خلال السنوات الأخيرة. ما آثار هذه الرقمنة على إنتاج المعرفة المتعلقة بفلسطين؟ هل يمكن لإنتاج الوثائق المزيفة أن يعيد توزيع الخطابات عن تاريخ المنطقة عندما يسمح الذكاء الاصطناعي التوليدي بإنتاج أرشيفات مزيفة؟ كيف يمكن الاستمرار في إنتاج المعرفة أرض تتعرض لتدمير الأرشيفات والوثائق أو الاستيلاء عليها؟ أيُّ تحرك وأيُّ أسلوب عمل يجب استخدامه لحماية هذا التراث المكتوب ومن هم الفاعلون المؤثرون في هذا المجال؟ وأخيرًا، ما الأسئلة القانونية التي تثيرها مشاريع الحفظ هذه؟ نرحب بصورة خاصة بالمساهمات التي تقترح وضع هذه القضايا في سياقها مع مناطق أو مساحات أخرى تواجه تدميرًا موجهًا ومنهجيًّا لتراثها المكتوب، وتسلِّط الضوء على أنماط الاستجابة لهذه التحديات في سياقها.
المحور 2. التراث المعماري
يمثِّل التراث المعماري في فلسطين، بامتياز، مساحة للتوترات التراثية. ويكفي، للاقتناع بذلك، أن نذكر الأزمة الدبلوماسية التي أعقبت إدراج اليونسكو للمدينة القديمة في الخليل، مع قبر الأجداد، على قائمة التراث العالمي. ويتسم نهج التعامل مع هذا التراث بتنوع القضايا التي يثيرها.
في المقام الأول، تبرز مسألة تدمير التراث المعماري أو استحالة الوصول إليه، سواء كان ريفيًّا أم حضريًّا، ولا سيَّما تراث القرى التي هُجِرت خلال النكبة. يضاف إلى ذلك شكل آخر من أشكال الاندثار، غالبًا ما يرتبط بضعف الاهتمام التراثي ببعض الأشكال المعمارية، لا سيَّما تلك التي تعود إلى العهود المملوكية والعثمانية أو عهد الانتداب. ويشكِّل الحفاظ على هذا التراث اليوم محور اهتمام بعض المهندسين المعماريين الفلسطينيين، الحريصين على الحفاظ على التراث والمهارات المكتسبة من مختلف فترات التاريخ الفلسطيني. على سبيل المثال، يعمل تجمع المهندسين المعماريين «رواق» على جرد التراث المعماري وتوثيقه، لا سيَّما التراث الموروث من العهد العثماني. كما تبرز مسألة الاعتراف، فضلًا عن الطرائق الفنية لترميم وإعادة بناء تراث غالبًا ما يكون موضع نزاع ومهددًا على نحوٍ متكرر بعمليات الاستيلاء أو المصادرة. وتهمُّ هذه الإشكالية خصوصًا الأماكن المقدسة، وبصورة أوسع، جميع المواقع ذات الطابع الديني على نطاق ضخم.
يثير تدهور التراث الغزِّي أو القضاء عليه عدة أسئلة. كيف يمكن توثيق عمليات تدميره وما اندثر منه؟ وكيف أتاح النمو الحضري المتسارع الحفاظ على أشكال معمارية متنوعة؟ وبالتالي كيف يمكن دراسة التاريخ والجغرافيا الحضرية في غياب أي أثر؟ ولتقييم هذه القضايا وتحليلها ينبغي التساؤل بوجه خاص عن أهمية وعن حفظ المصادر الأيقونوغرافية (المباني، المخططات، الخرائط) وسبل الحفاظ عليها، إذ تتيح هذه المصادر توثيق فضاءات وأقاليم وأماكن اندثرت اليوم بالكامل.
ستتيح المساهمات في هذه الجلسة طرح السؤال عن دور علماء الآثار والخبراء والمهندسين المعماريين في توثيق وحفظ الأشكال المعمارية التي اندثرت اليوم أو التي تواجه، على الأقل، تهديدًا خطيرًا. وبصورة أعمَّ، ترتبط مسألة التراث العمراني بمسألة الاهتمام الذي يحظى به وترتيب أولويات السياسات العامة، سواء كانت سياسات السلطة الفلسطينية أو وزارة السياحة والآثار (MoTA) أو غيرها من الهيئات. كما تتأثر القضايا المتعلقة بالتراث المعماري في فلسطين ارتباطًا وثيقًا بمسألة الملكية، التي تضع الأرشيفات في صميم إستراتيجيات الحفظ. وفي هذا السياق، سيكون من المناسب العودة، على المدى الطويل، إلى الاهتمام الذي يحظى به التراث المعماري الفلسطيني حسب الفاعلين والعهود: أيُّ تراث معماري يثير الاهتمام وما إستراتيجيات إضافة القيمة عليه، سواء كانت سياحية أم لا. كيف يمكن لتنظيم المعارض في الخارج أن يساهم في الحفاظ على التراث الفلسطيني؟ أخيرًا، يرتبط هذا التراث ارتباطًا وثيقًا، لا سيَّما في أوقات الحرب، بمسألة التهريب واقتصاد القطع الأثرية والتحف. في ظلِّ حالة الحصار، تنتقل القطع التراثية من غزة عبر شبكات سرية أو رقمية. وتنبع الإيرادات، التي غالبًا ما يستحوذ عليها الوسطاء، من اقتصاد الندرة، إذ تزداد قيمة الأصول بسبب مصدرها المتعلق بالنزاع. وتكشف هذه الديناميكية، على غرار الفترة 1939-1945، عن التوترات بين الحفاظ على التراث وتحويله إلى أموال في أوقات الأزمات.
كيف يمكن فهم خصوصية هذه القضايا وتفسيرها في ضوء الدمار المرتبط بالصراعات المعاصرة، من خلال وضعها في منظور تاريخي أوسع، في عصور مختلفة، لا سيما في ضوء ظواهر التوسع والتطورات التكنولوجية الموثقة، خاصة في السياقات الأوروبية للحربين العالميتين؟
المحور 3. التراث غير المادي
يتمثل الجانب الثالث من الممارسات التراثية في التراث غير المادي وتراث الممارسات الحية. فالممارسات اليومية والحرفية والفنية (سواء كانت إنتاجًا موسيقيًّا أو تطريزًا أو فنونًا بصرية أو مسرحًا أو رقصًا، إلخ)، والمهارات الحرفية، تتأثر بشدة بالاضطراب الذي يحيط بالنظم البيئية المرتبط بتسارع الإبادة الجماعية للاستعمار في فلسطين، فالهجمات الإسرائيلية على التراث غير المادي، في أبعاده الحرفية والثقافية والشعبية والفنية، ليست بجديدة، وفكرة القضاء على الثقافة هي فكرة محورية في السياسة الاستعمارية الإسرائيلية، منذ عمليات التدمير التي وقعت عام 1948 في فلسطين تحت الانتداب. شهدت سنوات الاحتلال العسكري من عام 1967 وحتى التسعينيات من القرن الماضي قيام إسرائيل بوضع سياسة تهدف إلى منع أيِّ شكل من أشكال التعبير الثقافي الفلسطيني، من خلال إغلاق صالات العرض الفنية ودور السينما والمسارح وحظر المهرجانات. فرضت عملية أوسلو ثم الانتفاضة الثانية بعد عام 2000 قيودًا جديدة على التنقل وفرضت تصاريح تمنع التنقل الثقافي. لكنَّ السنتين الأخيرتين تشكلان مرحلة إضافية لهذه العملية المستمرة، على نحوٍ ممنهج في غزة حيث استهدفت الهجمات على التراث أيضًا شخصيات وأشخاص فاعلين في مجالات الثقافة مثل الصحفيين أو الفنانين، على غرار ممثلي المهن الأخرى (من الصحفيين والأطباء والأكاديميين).
يمكن للمساهمات أن تطرح أسئلة حول التحديات التي يطرحها استهداف هذا التراث في فلسطين أو في أي مكان آخر، نظرًا لأنه ينطوي على جوانب متعددة: وهكذا، تتقاطع بعض ممارسات التراث غير المادي أيضًا مع الممارسات الاقتصادية، مثل حصاد الزيتون أو إنتاج الصابون، لا سيما في نابلس. هذه الممارسات، مثلها مثل التراث غير المادي برمته، مهددة بشدة بسبب حجم التدمير البيئي الماضي والحالي، وتلوث التربة، وخصوصًا في وادي غزة. ما الذي يُستهدف في الحياة الفلسطينية، عند تقاطع الإنتاج، وتأكيد الهوية الجماعية، والتعبير الفني، من خلال استهداف التراث غير المادي؟ من ناحية أخرى، يواصل الفنانون والمثقفون، وكذلك الأشخاص العاديون، على الرغم من الدمار، نقل الإرث الثقافي والإبداع، وهو ما يمثِّل شكلًا من أشكال المقاومة الحية، سواء كان ذلك من خلال أشكال إبداعية شخصية أو جماعية: دفاتر الرسم، وورش العمل الموسيقية، وغير ذلك. وبالتالي، يمكن للمساهمات أن تحلِّل كيف يتحرك الفنانون والممارسون الثقافيون في مواجهة التدمير، وكيف تعيد الممارسات والتخيلات تشكيل نفسها لمقاومة هذا البيئة وتشكيل ممارسات ومرجعيات حقيقية للبقاء. من هم الفاعلون والفاعلات في هذه الممارسات التي تهدف إلى إحياء ممارسات الذاكرة وما دور التوريث بين الأجيال؟ وبصورة أعم، كيف تسمح الممارسات الثقافية والفنية بالحفاظ على الأمل والتوريث بين الأجيال؟ يمكن إيلاء اهتمام خاص لدراسة أساليب الحفاظ على الممارسات الثقافية غير المادية ونقلها من قبل النازحين واللاجئين وأفراد الشتات الفلسطيني، من خلال مساءلة آليات الصمود أو التكيف أو اندثار هذه الممارسات في ظروف المنفى.
المحور 4: إعادة بناء التراث المندثر
بصورة أعم، يمكن تخصيص محور أخير لمسألة إعادة بناء أو استعادة التراث المدمَّر أو المندثر. ويمكن للمداخلات، من خلال تحليل الخطابات، أن تدرس السرديات المتنافسة المحيطة بمشاريع إعادة البناء. ونفكر هنا، على وجه الخصوص، في مواقف عبّر عنها دونالد ترامب بشأن التنفيذ المحتمل لمشروع من نمط "ريفييرا" في موقع مدينة غزة الحالية. كما يمكن للمساهمات أن تتناول الاستجابة القانونية الدولية بغية مساءلة سلطة الجهات الفاعلة المنخرطة في عمليات التعويض وإعادة الإعمار. سيتعلق الأمر إذن بتحليل هذه المشاريع من منظورها التنافسي، وأيضًا من حيث ما تكشفه عن التوقعات السياسية والاجتماعية المتوخاة لمستقبل هذه الأراضي. ويمكن أن تبحث المقترحات أيضًا في الاستجابات القانونية الدولية (الاتفاقيات، القرارات، آليات العقوبات) وتستفسر عن دور وشرعية وفعالية عمل الجهات الفاعلة المشاركة في إجراءات التعويض وإعادة الإعمار.
يمكن أن يتناول هذا المحور أيضًا القضايا المتعلقة باقتصاد ترميم التراث وقطاع البناء والتشييد، من خلال دراسة الأوهام أو الكوابيس التراثية المرتبطة بهذه التوقعات ومحاولات إعادة الإعمار، سواء تعلق الأمر بالتراث المعماري أو التراث المادي بصورة عامة. ويمكن أن نذكر مثلًا المبادرات الرامية إلى إعادة تكوين جزء من المخطوطات المستمدة من مقتنيات المسجد العُمري الكبير في غزة، والتي بدأت بالفعل؛ ثمَّ سيكون من المناسب العودة إلى كلٍّ من المشاريع الموضوعة، والمبادئ التراثية، والطرائق الفنية التراثية والمعمارية، وبصورة أوسع، إلى الماديات المتوخاة لتنفيذ عمليات إعادة البناء أو إعادة التكوين هذه. ويمكن أيضًا إيلاء اهتمام خاصٍّ لإعادة التكوين الافتراضية أو الرقمية، سواء كانت نماذج ثلاثية الأبعاد أو أجهزة تصوير تسمح باستعادة الحقائق الحضرية والاجتماعية المفقودة.
أخيرًا، يمكن ربط مسألة إعادة البناء، ولا سيَّما إعادة بناء المجموعات الوثائقية، بمسألة الاستعادة. وبالتالي، يمكن أن تربط المقالات البحثية بين قضايا إعادة البناء والمطالبات المحتملة باستعادة القطع أو الأدوات الأثرية، أو الأعمال الفنية، أو التراث المكتوب، أو المجموعات المخطوطة التي تطالب بها السلطات الفلسطينية، سواء كانت من السلطات الإسرائيلية أو من القوى الاستعمارية السابقة، وكذلك من الدول والمؤسسات في أوروبا أو أمريكا الشمالية التي تمتلك هذا النمط من التراث.
شروط المشاركة
يجب إرسال مقترحات المقالات باللغة الإنكليزية أو الفرنسية إلى عناوين البريد الإلكتروني التالية: veronique.bontemps[at]cnrs.fr, norig.neveu[at]univ-amu.fr, Syrine.Saltaji[at]univ-paris1.fr في موعد أقصاه 15 تشرين الأول/أكتوبر 2026؛ وسيتلقى المرشحون ردًّا في منتصف تشرين الثاني/نوفمبر التالي. يجب أن تشير الملخصات إلى المصادر والمجالات التي ستستند المقالة البحثية إليها، ويجب ألا تتجاوز 500 كلمة وأن تكون مصحوبة بعرض موجز عن المؤلف/المؤلفة (250 كلمة كحدٍّ أقصى).
سيُعدُّ المؤتمر كتابًا جماعيًّا. وبالتالي، يجب إرسال المساهمات الأولية فيه بحلول 15 نيسان/أبريل 2027 حتى يتسنى التحضير للنقاشات. وعند انتهاء المؤتمر، من المتوقع تقديم نسخة أولية من المقالة بحلول 15 كانون الأول/ديسمبر 2027 (من المقرر النشر في أواخر 2028 - أوائل 2029).
لجنة التنظي
- رافائيل بان-ليفيك
- فيرونيك بونتان
- فاديم ديلي
- سيباستيان هول
- فلور هينريش
- ماريون لوريا ماسيه
- نوريغ نُفو
- سيرين السلطجي
- فابريس فيرجيلي
This announcement is licensed under the terms of Creative Commons CC0 1.0 Universal.
Google Calendar
iCal