Problématique :

La place de l’écriture chez les Amérindiens ne cesse de s’accroître. L’une des raisons principales en est le taux de scolarisation de plus en plus élevé des enfants. Toutefois, les logiques politiques servent aussi cet accroissement. D’abord, les organisations indigènes sont constituées légalement et administrativement, à travers une série de documents qui transitent d’un ministère à l’autre, à coups de tampons. La reconnaissance même de l’existence des peuples indigènes passe par la présentation de documents certifiés : pour chaque demande ou chaque projet, il faut produire des papiers, des documents, des signatures. Si cette prolifération de l’écrit est particulièrement visible dans les bureaux des organisations indigènes, elle est aussi remarquable dans les demeures.

Par ailleurs, les promulgations de l’UNESCO de la Recommandation sur la sauvegarde de la culture traditionnelle et populaire (1989), la Proclamation des chefs-d’œuvre du Patrimoine oral et immatériel de l’humanité (2001, 2003 et 2005), la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel (2003) et la Liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité tendent encore à accroître la volonté de se montrer et de montrer son patrimoine pour les peuples en recherche de reconnaissance internationale. Ainsi, la candidature pour la Proclamation des chefs-d’œuvre du Patrimoine oral et immatériel de l’humanité, présentée par plusieurs peuples du bassin amazonien, comprend la production d’une vaste documentation écrite portant sur leurs traditions ainsi que la proposition d’un plan d’action de sauvegarde. Or, curieusement, l’écriture est le mode d’expression choisi et fondamental pour les actions de sauvegarde des traditions orales, faisant usage de l’écrit comme mode de registre et de transmission de ces traditions.

Dans cette demi-journée d’étude, nous discuterons de ces actions de sauvegarde culturelle et leurs relations avec les pratiques d’écriture. Nous questionnerons la manière dont les indigènes produisent des écrits, les sollicitent ou les utilisent, en présentant des exemples de processus de patrimonialisation des traditions orales, en examinant les relations avec le registre écrit, et les transformations qui découlent de l’usage de la forme écrite comme moyen de valorisation et de transmission des cultures orales.

Programme :

Mercredi 24 octobre 2012, de 10h à 12h30

• 10h00-10h05 Ouverture
• 10h05-10h25 Silvia Macedo (EREA-LESC) – L’écriture amérindienne et les processus de patrimonialisation
• 10h25-10h45 Chiara Bortolotto (Marie Curie fellow , Laboratoire d'anthropologie des mondes contemporains, Univ. Libre de Bruxelles) –  Experts ou communautés? La rédaction des dossiers de candidature selon l'Unesco
• 10h45-11h05 Anne-Gael Bilhaut (Univ. de Liège, EREA-LESC) –  Lire, écrire, conserver. Ce que veulent et ce que font les Zápara
• 11h05-11h40 Eliane Camargo (EREA-LESC) – Ecrire ensemble. Réflexion autour de l’expérience de la co-écriture, et les réactions de Mataliwa Kulijaman (chercheur visitant LAS) et Pierre Déléage (CNRS)
• 11h40-12h00 Modération de Stephen Hugh-Jones (Kings College, Cambridge University)
• 12h00-12h20  Echanges avec la salle
• 12h20 Conclusion par Valentina Vapnarsky (CNRS/EREA-LESC)