Il faut désormais faire tenir ensemble des sociétés qui ne se nourrissent plus de la « figure de cohésion essentielle » d’un ordre transcendant.  Alors s’étoufferait le social dans la cohésion, se disloquerait la cohésion dans le social. Selon Marcel Gauchet lisant Pierre Clastres, les figures contemporaines de la cohésion sociale ne procédent ni de la laïcisation ni de la sécularisation, mais d’une métabolisation de ce qui « passait autrefois par la religion sous un autre visage », au défi de la pure jonction rêvée de la communauté avec elle-même .  Par un enveloppement généralisé, l’Etat diffuserait la vieille fonction « symbolique » de cohésion, disséminant des lieux sans soi, des sois sans lieu (Peter Sloterdijk). Dans la panique, qui est autant pulvérisation que totalisation, holisme que singularisme, le dieu Pan se concentrerait au cœur de la cohésion sociale, en un « centre qui ne préexiste pas au système puisque c’est celui-ci qui le fait émerger » (Jean-Pierre Dupuy).

Dès lors, la cohésion et le social, s’abolissent-ils, s’accomplissent-ils dans les « sonosphères », les essaims, les écumes, les mousses, les grappes, quand « toute chose est une société » telle une « congrégation religieuse d’une prodigieuse ténacité » (Gabriel Tarde) ?  Si l’invocation de la cohésion sociale est l’ultime recours de ceux qui cherchent leur salut dans cette contexture que Wilhelm Dilthey ou Alexander Kluge appellent Zusammenhang, que Freud, traduisant Le Bon, appelle Zusammenhalt, la totalité sociale serait-elle autre chose qu’une synthèse aussi momentanée, instable de conglomérations (Peter Sloterdijk) ? Cette étrange, élastique cohésion – Hegel l’appelait « cohésion totale » – l’art contemporain la magnifierait en architecture, peinture, musique, dans le théâtre d’un Werner Schwab ou d’une Elfriede Jelinek, les collages dadaïstes d’une Hannah Höch opérant la vivisection de la cohésion sociale au couteau de cuisine, Metropolis, Cosmopolis ? Dans la pièce du poète expressionniste révolutionnaire Ernst Toller, la présence ou l’absence d’un trait d’union, de pensée, qui conjugue ou oppose, intègre ou expulse la masse, la foule et l’humain dans sa cohésion reste indécidable : MasseMensch, Masse-Mensch – faut-il s’aventurer dans quelque trou noir où la cohésion sociale s’engouffre ?

Dans le cadre du projet Dynamiques citoyennes en Europe,  nous invitons à ce colloque qui se déroulera sur deux journées. La première fait principalement appel à de jeunes chercheurs. Doctorants, post-doctorants… seront invités à interroger à nouveaux frais la conflictualité de cette formule peu définie « cohésion sociale » (J. Donzelot). D’où provient, qu’apporte encore ce « quasi concept » (Caroline Guibet Lafaye) ? Quelles pratiques anciennes et nouvelles produisent une telle cohésion ? La deuxième journée s’adresse, sans que ce critère soit exclusif, aux chercheurs expérimentés. Les participants questionneront les multiples « Métabolisations de la « cohésion sociale ». Le colloque sera clos par un débat commun confrontant les différentes positions développées durant ces deux journées.

Conditions de soumission

Les propositions de communications sont à nous adresser aux adresses électroniques suivantes : herbert.holl@univ-nantes.fr, gunter.krause@univ-nantes.fr, karsten.forbrig@univ-nantes.fr

avant le 15 décembre 2012.

Votre réponse comportera un titre de travail accompagné d’un projet d’intervention de 10-15 lignes.

Merci de nous fournir également quelques renseignements utiles (qualité, institution de rattachement, domaines de recherche).

Les propositions seront examinées par les membres du réseau DCIE et vous recevrez une réponse vers le 15 janvier 2013.

Les communications se feront de préférence en français, en anglais ou en allemand. Dans la mesure du possible, une traduction en sera assurée.

Les contributions seront publiées au sein de la revue en ligne « Droit de Cité ».

Le colloque se tiendra les 15 et 16 mars 2013.

Il est organisé par le réseau de recherche DCIE et la Maison des Sciences de l’Homme « Ange-Guépin » Nantes / France.

Comité scientifique

• Dominique Avon, professeur d'histoire à l'université du Maine
• Michel Catala, professeur d'histoire à l'université de Nantes
• Dominique Combe, professeur à l'Ecole normale supérieure au Département Littérature et Langages, Paris.
• Javier De Lucas, professeur à l'Université de Valence, directeur du Collège d'Espagne a la Cité internationale universitaire (Paris).
• Robert Franck
• Estelle D'Halluin, maître de conférences en sociologie à l'université de Nantes
• Gunter Krause, maître de conférences en allemand à l'université de Nantes
• Jean-Marie Lardic, professeur de philosophie à l'université de Nantes
• Franck Laurent, professeur de littérature à l'université du Maine,
• Paul Lees, maître de conférences d'anglais, responsable du département d'études anglaises de l'université de Nantes
• Pilar Martinez-Vasseur, professeur d'Histoire et Civilisation de l'Espagne contemporaine.
• Cyrille Michon, Professeur. Métaphysique, philosophie de la religion, philosophie médiévale. Directeur du CAPHI.
• Stéphanie Morandeau, ingénieur d'études CNRS, laboratoire DCS
• Clemens Pornschlegel, Professeur de Littérature allemande à l'Université de Munich. Directeur du Collège de recherche "Structures religieuses du monde moderne".
• Denis Moreau, Professeur de philosophie à l'université de Nantes.
• Maiwenn Roudaut, Maître de conférences, études germaniques.
• Josselin Roux, maître de conférences en Sciences bibliques à l'UCO
• John Tolan, professeur d'histoire à l'université de Nantes
• Monique Weis, chercheur qualifié du FNRS et maître d'enseignement à l'Université Libre de Bruxelles.
• Mikhail Dmitriev, professeur à l'Université Lomonossov de Moscou, Faculté d'histoire; Recurrent visiting professor, Central European University, Department of History, Budapest.