La paix n'est pas seulement l'absence de conflit, mais c'est aussi un processus positif, dynamique, participatif, qui favorise le dialogue et le règlement des conflits dans un esprit de compréhension mutuelle et de coopération. Il importe donc de respecter et de comprendre la diversité des religions et des cultures, de préférer le dialogue à l'affrontement, et de s'entraider. Au Cameroun en 2021, la fin d'année a été marquée par des faits qui ne sauraient passés pour anodins, car le vivre-ensemble a vraiment été menacé dans la zone septentrionale. La radio du Sud a aussi été le théâtre d'affrontements entre communautés. La cohabitation harmonieuse entre ces communautés semble s'étioler au fil du temps. Qu'est-ce qui peut être à l'origine de tels débordements ? Que faire pour mitiguer le risque de survenue de tels conflits? Telles sont quelques-unes des questions auxquelles les travaux de cette journée d'études dédiée à la commémoration de la journée internationale pour le vivre-ensemble et la paix sont appelés à donner des pistes de réponse.

Argumentaire

Le 8 décembre 2017, l'assemblée générale des Nations unies à adopté la résolution A/RES/72/130 proclamant le 16 mai ''journée internationale pour le vivre-ensemble et la paix. Cette journée est un moyen de mobiliser régulièrement des efforts en faveur de la paix, de la solidarité,, de la tolérance, de l'inclusion, de la compréhension et de la solidarité.

La paix n'est pas seulement l'absence de conflit, mais c'est un processus positif, dynamique, qui favorise le dialogue et le règlement des conflits dans un esprit de compréhension mutuelle et de coopération. Il importe donc de respecter et de comprendre la diversité des religions et des cultures, de préférer le dialogue à l'affrontement et de s'entraider.

La fin d'année 2021 au Cameroun a été marquée par des faits qui ne sauraient passés pour anodins, car, le vivre-ensemble a vraiment été menacé dans la zone septentrionale. D'une part, la ville de Kousseri a été le théâtre d'affrontements meurtriers entre la communauté des éleveurs et celle des pécheurs laissant des vies au passage et faisant plus de 30 000 réfugiés en direction du Tchad. Bien avant, c'est la ville de Ngaoundéré , chef lieux de la région de l'Adamaoua qui a connu une espèce de passe d'armes entre les fidèles musulmans et les catholiques. C'est le 8 septembre 2021 quelques jours seulement après la rentrée scolaire que l'imam  de la grande mosquée de Ngaoundéré demande aux musulmans de boycotter le collège de Mazenod. Il entend ainsi protester contre le port de l'écusson par les élèves musulmans, parce que cet écusson porte une croix. Il s'en est suivi sur les réseaux sociaux une escalade verbale entre internautes musulmans et internautes chrétiens. Sur place, des témoignages font état de ce que de vives altercations entre chrétiens et musulmans ont été enregistrées. Tout récemment en mars 2022, des populations Bamouns sont prises à partie par les autochtones à Memve'le et pour cause, les riverains ont découvert le corps sans vie de l'un des leurs dans les eaux du barrage. Ils s'en sont pris aux populations Bamouns et ont pointé un doigt accusateur sur ces derniers qui pratiquent la pêche dans le barrage.

Ces cas d'écoles montrent à suffisance à quel point le vivre-ensemble est menacé dans nos villes. Cohabitation harmonieuse entre des individus ou des communautés, ce concept exprime les liens pacifiques et de bonne entente qu'entretiennent des personnes, des peuples ou des ethnies avec d'autres, dans leur environnement de vie ou dans un territoire. C'est un style de vie, une manière d'être. Pourtant, ce concept, ce style de vie et cette manière d'être se trouvent aujourd'hui étiolés, et lanpaix et la cohésion sociale sont ainsi menacés. Qu'est-ce qui peut bien être à l'origine de telles débordements ? Aurait-on pu les éviter ? Que faire à l'avenir pour mitiguer le risque de survenue de tels conflits ? Voilà quelques-unes des questions auxquelles les travaux dédiés à la commémoration de la célébration de la journée internationale pour le vivre-ensemble et la paix de cette année sont appelés à donner des pistes de réponses.

Axes de réflexion

• Axe 1 : mutations sociales et paix au Cameroun
• Axe 2 : multilinguisme, Multiculturalisme et paix au Cameroun
• Axe 3 : gestion des conflits communautaires et / ou intra communautaire au Cameroun

Conditions de soumission

Les propositions de communication se feront sous format word, police Time news roman, taille 12 , et porteront outres les titres, les mentions des auteurs, leurs institutions d'attache, leurs adresses mail. Elles seront envoyées simultanément aux adresses suivantes :

• michsandji@yahoo.fr
• ursulawelegoue@gmail.com

Dates importantes

• 8 juillet 2022 : publication de l'appel

• 10 octobre 2022 : date limite d'envoi des articles rédigés

• 24 octobre : réponse du comité scientifique
• 20 novembre : date limite d'envoi des communications sous format PowerPoint et des articles revus sous format Word
• 6 décembre 2022 : tenue de la journée d'études, à Yaoundé (salle des conférences du Centre National d'Éducation)

Comité scientifique

• A. Leka Essomba, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• J. Nzhié Engomo, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• S. B. Ella Ella, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• C. Bios Belém, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• L. M. Onguéné  Essono, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• C. Soh, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• J. R. Fofié, Université de Yaoundé 1, (Cameroun),
• Mforthé S. Ambé, Université de Yaoundé 1, Centre National d'Éducation(Cameroun),
• C. V. Nouazi Kemkem, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• D. Faï, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• G. Noukio, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• J. Ethé Ndibnu-Messina, Université de Yaoundé 1, (Cameroun),
• A. Njikam Ndifotié, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• E. Sourna Loumtouang, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• Wega Simeu, Université de Bamenda (Cameroun),
• G. Mba, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• B. Agha-Ah Chiatoh, Université de Buea (Cameroun),
• I. Ngo Bonal Bikoï, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• M. Jeugué, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• R. Éhodé Éla, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• D. Manga Kalniga, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• E.T. Bissaya Bessaya, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• A. Jiotsa, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• G. Bessala Ndzana, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• S. Mathlouthi, Université des Sciences Humaines et Sociales (Tunisie),
• T. T. Tagne, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• Mvondo, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• P. Zang Zang, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• M. Ghosn En Mersni, Université des Sciences Humaines et Sociales (Tunisie),
• R. B. Étaba Onana, Université de Yaoundé 2 (Cameroun),
• A. Nkongho, Centre National d'Éducation (Cameroun),
• L. L. Assipolo Nkepseu, Université de Douala (Cameroun),
• V. Eloundou Eloundou, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• G. M. Éba'a, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• P. Essengué, Université de Buea (Cameroun),
• H. Mimché, Université de Yaoundé 1 (Cameroun),
• T. Falna, Université de Ngaoundéré (Cameroun).

Comité de lecture 

• Mforthé S. Ambé 
• A. Nkongho 
• E. T. Bissaya Bessaya 
• G. Bessala Ndzana 
• E. M. Makasso 
• M. Mbey Makang 
• M. D. Nogo 
• P. G. Belinga 
• G. Egbe 
• U. Welegoué 
• M. Sandjol