Les septièmes rencontres des études africaines en France (REAF) traitaient, notamment, des questions de mobilité. À leur suite, nous invitons les chercheurs en sciences humaines et sociales à aborder les questions des migrations africaines au prisme de la place des objets comme traces des traversées de frontières.

Argumentaire

Les Septièmes rencontres des études africaines en France (REAF) traitaient, notamment, des questions de mobilité. À leur suite, nous invitons les chercheurs en sciences humaines et sociales à aborder les questions des migrations africaines au prisme de la place des objets comme traces des traversées de frontières. Cette question a déjà été abordée récemment en anthropologie de l’art[1], en anthropologie des techniques[2], ou encore selon des approches muséales[3]. Bien qu’elles puissent à nouveau être interrogées[4], nous optons dans cet appel pour une approche axée plus spécifiquement sur les liens entre les objets et les migrations. Nous envisageons les objets comme des entités accompagnant les personnes, qu’il s’agisse d’objets emportés avec soi[5] ou fabriqués durant les traversées de frontières[6], un peu comme des personnes-objets auxquelles se rattacher[7] et qui permettent de se souvenir de sa terre et de son identité[8]. Ce numéro s’inscrit dans une réflexion concernant la condition de migrant[9], d’exilé[10] ou de diasporant[11]. Ce retour à l’individu et à ce qu’il emporte avec lui, nous entendons l’interroger en nous inscrivant, entre autres, dans les pas de Alexandre-Garner et Galitzine Loumpet (2020) qui ont mis en place une réflexion collective concernant les objets et la migration. Dans cet appel, nous souhaitons nous centrer sur des objets qui rattachent les personnes en situation migratoire à un ailleurs laissé derrière soi, quel que soit le temps qui les sépare de leur lieu de départ. Il peut s’agir d’objets apportés avec soi, créés dans le temps du voyage, ou d’objets créés sur la terre d’accueil. Nous proposons ici d’interroger les manières dont ces objets créent des ponts entre une expérience présente (dans le pays d’accueil ou de transit) et un ailleurs laissé derrière soi.

Nous souhaiterions par ce numéro mieux appréhender les multiples relations qui se tissent entre les personnes en situation de déplacement (diasporants, exilés, réfugiés, demandeurs d’asile) et les objets qui accompagnent ces différentes migrations. Dans ce contexte, les relations que les individus entretiennent avec toute une série d’objets témoignent du parcours migratoire en tant que tel, mais permettent aussi d’accéder à un univers subjectif jalonné par des affects et des émotions. L’étude de ces objets contribue à aborder le phénomène migratoire sous différents angles, en les considérant notamment comme des activateurs de mémoire. Cependant, à la suite d’Agier (2020), nous entendons par « objets » un des éléments qui circonscrivent « la vie symbolique de la migration – avec des récits, des lieux et des objets » (Alexandre-Garner et Galitzine-Loumpet 2020 : 27). Dans la continuité de ce lien entre symbolique et études in situ, nous souhaiterions pouvoir traiter du lien qui existe entre espace et langage, permettant ainsi de mêler les trois aspects de la vie symbolique de la migration. D’autres sujets seront aussi susceptibles d’être traités. Les objets participent à l’interrogation de procédés de transmission. Ils acquièrent ainsi une dimension agentive et performative. Les articles pourront traiter des objets matériels, ceux empreints de magie ou encore les écrits des proches que l’on emporte avec soi au moment du départ ainsi que les objets et les mots qui ont vocation à accueillir.

La réflexion s’articulera autour de trois thèmes, qui touchent autant aux objets, à l’imaginaire, qu’aux lieux et à ce qui permet de faire société. Dans chacun des trois thèmes, il sera intéressant d’aborder la méthodologie mise en place pour recueillir les matériaux nécessaires pour étudier la distance entre l’enquêteur et ses interlocuteurs, autant que la distance, réelle et symbolique, ressentie par les interlocuteurs en situation migratoire. Nous avons à l’esprit le procédé appliqué par Olmedo (2021) lorsqu’elle envisage de coconstruire des cartes sensorielles pour mettre en relief le parcours migratoire de ses interlocuteurs et les récits qu’ils en font. Nous pourrons ainsi interroger les notions d’« arrivée » et de « départ » dans les discours et analyser en quoi ces termes renvoient à l’expérience subjective des individus. À partir de quand un individu considère-t-il qu’il est en dehors d’un « chez-lui » ? De la même façon, « arriver » peut-il correspondre à différents moments de ce parcours ? Ces notions d’arrivée et de départ peuvent être accompagnées au sens strict par un ou une série d’objets qui vont marquer les étapes du parcours.

Le lien entre l’histoire des objets et celles des migrants sera au cœur du premier axe. Le second axe sera centré sur les objets qui mettent à l’honneur la place multiforme et multimodale du langage dans le parcours migratoire et les études touchant à la parole, la langue et la communication. Dans le dernier axe, il s’agira d’évoquer les objets qui créent du familier en construisant un lien avec les pays d’origine et d’accueil.

Axe 1 : Histoires d’objets et histoires de migrations

Lorsqu’on migre, il est rare de partir les mains vides, c’est-à-dire sans « objets ». Dans le déplacement, il y a souvent un ou des objets que l’on emporte avec soi, des vêtements, des souvenirs, des protections, une ou plusieurs photos. À cela, il faut ajouter les objets que l’on trouve et ceux que l’on crée pendant le parcours migratoire, et une fois « arrivé ». D’abord, il y a la logique de la valise, un ensemble, parfois épars, de choses et d’autres que nous emportons puis les objets qui s’accumulent au fur et à mesure des déplacements. Dans cet axe, il s’agira de traiter de l’histoire de ces objets déplacés, leurs pertes, leurs vols ou leurs dons et ce qu’ils racontent du parcours des individus. Ces objets permettent de questionner à la fois l’altérité, la représentation de soi et les liens qui permettent de se rattacher à ses origines et à son identité, tout en contribuant à s’en séparer. Il sera question d’objets matériels, concrets, que les personnes transportent avec elles et qui sont les marqueurs singuliers d’une histoire tout aussi singulière.

Axe 2 : Les paroles en migration

Dans cet axe, nous faisons le choix de traiter la parole qui se trouve fixée dans des objets. Il sera ainsi question d’analyser les objets qui permettent de diffuser et de transmettre la parole, tels que les téléphones, les ordinateurs, les photos, les cassettes audio (Sayad 1985), les supports papier. Il s’agit de comprendre le langage comme un ensemble de signaux verbaux et non verbaux, écrits et oraux, fixés sur des photographies, cartes mémoires ou vidéos qui peuvent être conservés sur papier ou sur smartphone par exemple. Pour le dire autrement, l’objet langage sera traité ici comme une médiation qui retrace ou évoque des éléments du parcours migratoire. Il s’agira de proposer des articles qui vont rendre compte de la place des mots écrits (les bénédictions ou malédictions, expressions, prières, etc.) que l’on emporte au moment du départ. Il nous faut aussi ajouter la place des réseaux sociaux et des différentes plateformes d’appels et de messagerie (Whatsapp, Signal, Facebook, Instagram etc.) qui constituent des outils indispensables pour continuer de maintenir un lien, une relation avec le reste du monde (ceux restés au pays, ceux perdus de vue pendant la traversée, les nouveaux liens, etc.). Ces paroles que l’on emporte avec soi ou celles que l’on envoie par message représentent un axe de travail fondamental lorsque l’on cherche à mieux saisir les subjectivités en jeu dans ces différents parcours migratoires. Nous souhaitons nous attarder sur la place des paroles prononcées autant qu’écrites et leurs impacts dans les trajectoires tant individuelles que collectives.

Axe 3 : Liens matériels et immatériels

Enfin, dans ce troisième axe il s’agira de traiter des différentes formes qui permettent aux personnes en migration d’entretenir des liens avec le pays d’accueil en recréant du familier à partir de certains objets évocateurs de sens pour eux. Ces objets, parfois dissimulés ou à peine visibles, permettent aux personnes d’inscrire ou de réinscrire leur subjectivité, leur passé, leurs origines dans leur nouvelle quotidienneté. Pour pouvoir s’inscrire dans un nouveau territoire, il faut, le plus souvent, essayer de reconstituer un espace familier dans lequel une vie est possible. Il est attendu des propositions d’articles qui évoquent les mécanismes mis en place par les individus et les groupes pour contenir un sentiment d’étrangeté. En s’installant dans un type de quartier ou en faisant ses courses de façon à retrouver des produits utilisés au pays, il est souvent question de rechercher des espaces et des objets qui rattachent à une partie de soi-même. Le matériel et l’immatériel que l’on déploie autour de soi (intéressant par exemple les ambiances, l’alimentation, les odeurs, mais aussi les modes d’habiter comme les façons de s’implanter, créer du lien, s’enraciner) peuvent se lire comme des tentatives de retrouver une sensation familiale et familière. C’est au travers de toute cette série d’objets matériels, et d’objets qui renvoient à des notions immatérielles que l’on pourrait être chez soi ailleurs. Ces différents axes permettront d’aborder les ressentis migratoires par l’entremise de l’analyse d’objets et des représentations de ces derniers. Pourquoi les personnes conservent, créent ou transmettent des objets ? Quels objets plutôt que tels autres ? Qu’apportent ces objets avec eux ? Que disent-ils du parcours des personnes interrogées ? Que disent-ils des liens communautaires ? Ces diverses questions supposent des approches méthodologiques méticuleuses qui seront bienvenues, quelles que soient les disciplines. Les propositions d’articles pourront aborder, à partir de cas précis et situés, des thèmes tels que – et cette liste n’est pas exhaustive : l’enseignement des langues, la transmission d’objets, le récit de ce qui est perdu, l’aménagement de lieux, la composition d’ambiances pour se remémorer un ailleurs, les comportements à table et l’alimentation, l’appropriation de stéréotypes et tout ce qui touche à l’imaginaire.

Modalités de soumission

Les résumés de propositions d’articles (350 mots) sont attendus

avant le 05 février 2023

Ils sont à communiquer par mail à Pierre Peraldi-Mittelette (peraldimittelettepierre@yahoo.fr) et Hinde Maghnouji (hinde.maghnouji@gmail.com).

Les auteur.e.s dont les propositions auront été retenues en seront informé.e.s courant avril 2023. La date limite de réception des articles est le 15 octobre 2023. Les textes peuvent être proposés en français comme en anglais.

Page de présentation de la revue :https://journals.openedition.org/africanistes/10529

Coordination

• Hinde Maghnouji, ethnologue, docteure à l’IMAF (Ehess), psychologue clinicienne auprès de demandeurs d’asile à Paris.
• Pierre Peraldi-Mittelette, ethnologue, docteur au LESC (UMR 7186), affilié à l’Institut Convergences Migrations (2021-2025).

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Notes

1 Bondaz 2016 ; Heinich 2002 ; Kauffman 1997 ; Latour 2008.

2 Appadurai 1986 ; Barthes 2000.

3 Bondaz 2016 ; Debary 2019 ; Gruson 2017 ; Hatzfeld 2015 ; Revolon, Lemonnier et Bailly 2012.

4 Canut et Sow 2014 ; De Gourcy et Chachoua 2018 ; Girard-Muscagorry et Goni 2022 ; Gutron et Skounti 2018 ; Peraldi et Terrazzoni 2016 ; Schinz 2021.

5 Kauffman 1997 ; Galitzine-Loumpet 2013 ; Thomas 2014 ; Grognet 2008.

6 Douville 2020.

7 Heinich 2002.

8 Anstett et Gélard 2014.

9 Agier et Le Courant 2022 ; Canut et Mazauric 2014 ; Leclerc-Olive 2018 ; Raulin, Cuche et Kuczynski 2009 ; Tassin 2017.

10 Alexandre-Garner et Galitzine-Loumpet 2020 ; Galitzine-Loumpet et Saglio-Yatzimirsky 2018 ; Nouss 2015 ; Sayad 1999.

11 Tololyan 2006.