Argumentaire

Étendue « sauvage » à l’instar des déserts et des zones montagneuses (qui lui sont parfois quasiment synonymes comme dans le terme espagnol monte(s)), la forêt participe de l’érème du fait de sa situation hors de l’œkoumène. Elle est aussi espace (de) « solitaire(s) » car, du fait de son anthropisation diffuse, elle est considérée comme inhabitée et juste peuplée d’arbres (la RAE définit ainsi la selva : « 1. Terreno extenso, inculto y muy poblado de árboles ») ou d’êtres sauvages et/ou ensauvagés, aux pulsions souvent primaires.

Sorte de négatif du couple de référence ville-campagne, la forêt pose dès lors, comme tiers espace, la question de la limite, de la lisière et par là même des frontières géographiques, anthropologiques, génériques ou linguistiques. Enjeu majeur des productions littéraires et artistiques nées et/ou héritées de l’entreprise de conquête du Nouveau Monde, la nature américaine est traversée par des imaginaires qui ont modelé les représentations de la forêt. Il en va de même dans la Péninsule ibérique : fantasmée depuis les romans de chevalerie ou La selva sin amor de Lope de Vega, peuplée de créatures mythiques (comme le Basajaun basque, auquel D. Redondo prête vie dans la trilogie du Baztán, adaptée à l’écran par F. González Molina) ou d’opposants politiques y trouvant refuge (Maquis d’A. Cervera, Los girasoles ciegos d’A. Méndez et sa transposition cinématographique par J.L. Cuerda), la forêt peut tout aussi bien devenir locus amoenus et s’afficher en espace de résistance et d’introspection, que locus eremus. À la lisière de la « barbarie », elle se fait alors lieu d’errance, voire de dévoration, comme dans le roman graphique El otro mar d’A. Zapico, ou de crime (As bestas de R. Sorogoyen, La noche de los girasoles de J. Sánchez-Cabezudo). Oscillant sans cesse entre ces deux pôles, elle donne lieu, dans les novelas de la selva, à des œuvres où coexistent effroi et fascination face à une nature non domestiquée (Macunaíma de M. de Andrade ; La Vorágine de J.E. Rivera).

Forêt américaine par excellence, l’Amazonie s’est pliée au désir d’utopie de l’Europe, qui fit en son temps des profondeurs de la selva le rempart d’un inatteignable El Dorado, ce dont témoignent autant les chroniques d’un Pedrarias de Almesto que les réécritures subversives de l’histoire coloniale issues du Nouveau Roman Historique (Daimón d’A. Posse). Constamment re-sémantisée, la forêt tropicale apparaît dans les productions littéraires et artistiques contemporaines tantôt comme un obstacle à l’extension du progrès et un territoire à soumettre (La cautiva d’E. Echevarría) ou comme un puissant symbole de la singularité américaine (Los pasos perdidos d’A. Carpentier). La littérature jeunesse s’en empare également (La selva de Zonia de Juana Martinez-Neal). Si le regard qui est porté sur elle demeure largement occidental, la forêt amazonienne s’affiche aussi aujourd’hui en tant qu’espace vécu (on peut ici songer à la poésie amérindienne, avec A. Varela Tafur ou A. Potiguara).

Face aux ravages de l’exploitation forestière et à la prise de conscience de la fragilité des écosystèmes naturels, on observe ces dernières décennies un dépassement et un déplacement des visions antagonistes, à la lumière de l’écolittérature, ainsi qu’une forme de retour à la terre aussi bien en Espagne (El lenguaje de los bosques de H. Larretxea) qu’en Amérique hispanique (L. Sepúlveda) ou en Guinée Équatoriale. Le temps présent est ainsi marqué par l’émergence d’un éco-artivisme protéiforme (dont l’œuvre poétique et plastique de C. Vicuña, le roman La bastarda de T.M. Obono ou les publications de travaux portant sur la bande dessinée de non-fiction consacrée à l’environnement, à l’écologie et aux écosystèmes sont de bons exemples).

Dans une perspective civilisationniste ou éco-critique, la thématique de la forêt permet d’introduire une approche renouvelée des enjeux socioculturels et politiques qui traversent nos disciplines. La forêt, dans ses différentes déclinaisons géo-culturelles, constitue l’un des objets centraux des réflexions que développent, depuis les années 1990, l’histoire de l’environnement. La forêt, la jungle (comme le proposa l’artiste W. Lam dans sa célèbre toile éponyme de 1943), la selva, sont des constructions sociales, inséparables du rapport au monde que l’Occident a construit au cours de son expansion globale. Dès la conquête de l’Amérique, deux images coloniales, encore prégnantes aujourd’hui, lui sont associées : celle d’un vaste entrepôt de formes naturelles offert à l’extraction et à l’appropriation (S. Boumediene) et celle d’un espace de la sauvagerie qui menace l’ordre symbolique, appelant par là même sa domestication (M. Taussig). La mise en réserve d’espaces dépeuplés et sanctuarisés, d’abord aux États-Unis (création de Yellowstone en 1870) puis dans l’ensemble du continent, n’implique pas forcément une rupture avec ce régime de représentation : le fantasme de la virginité qu’il convoque est lui-même l’expression d’un « colonialisme vert » qui produit symétriquement des zones de sacrifice – des espaces inhabitables – et des espaces rendus vierges – des espaces déshabités.

La thématique de la forêt peut aussi constituer une entrée pertinente pour aborder les résistances, les luttes des communautés subalternes qui ont choisi de se réfugier dans les marges forestières pour échapper au système de travail forcé et desserrer le carcan des structures de domination sociale. Comme l’a montré P. Clastres, la forêt tropicale a produit, partout en Amérique, des formes de gouvernement acéphales. Des territoires autonomes administrés par les esclaves fugitifs, aux communautés zapatistes autonomes en lutte, l’histoire moderne et contemporaine des forêts est aussi l’histoire des multiples formes de résistances des sujets subalternes.

Les travaux de l’anthropologie américaniste la plus récente fournissent des outils d’analyse pertinents pour saisir la forêt comme une toile relationnelle complexe. Remettant en question la perspective naturaliste et ses implications politiques, ces travaux ont montré la pluralité des modes de rapport à la nature (P. Descola, E. Viveiros de Castro, D. Kopenawa, B. Albert). L’anthropologie amazonienne, notamment, s’est appliquée à mettre en évidence les cosmologies qui récusent, dans leur rapport concret à leur environnement, le partage de la nature et la culture et appréhende le monde des êtres de la forêt – humains et non-humains, vivants et non-vivants – comme un continuum intégralement culturel et politique. Comme en témoignent les films El abrazo de la serpiente de C. Guerra ou Selva trágica de Y. Olaizola, les arts visuels explorent ces modes relationnels de perception du monde. Car les forêts, comme l’a suggéré l’ethno-sémioticien E. Kohn, sont aussi « bonnes à penser parce qu’elles pensent elles-mêmes ».

Enfin, dans une perspective linguistique, on reconnaîtra d’emblée l’énigme de la forêt qui résiste à se laisser traduire : selva, jungla, foresta, monte ou encore bosque laissent entrevoir les nuances d’une réalité dure à appréhender et à nommer. J. B. Ntakirutimana et A. Kabano rappellent que l’écolinguistique est « une discipline linguistique relativement récente qui considère les langues comme des entités vivantes, indispensables à la vie et à la survie de l’écosystème socioculturel universel ». Particulièrement présente dans les recherches en linguistique menées au Brésil (on notera l’existence d’une revue intitulée Ecolinguística. Revista brasileira de ecologia e linguagem), l’approche écolinguistique permettrait d’envisager la langue dans son lien à son environnement, depuis une perspective descriptiviste ou plus prescriptive. Elle serait également l’occasion d’aborder les liens entre langue et intimité (parler de soi et de son environnement), entre langue et minorité, entre langue et milieux ruraux et donc, indirectement, de réfléchir à la langue comme outil des groupes dominants ou arme de globalisation ou d’individuation, de repli sur son milieu. Cette réflexion pourrait s’étendre aux discours sur l’environnement et sur la défense de la biodiversité. En ouvrant cette perspective aux discours polémiques, aux discours militants ou à toute autre forme de discours, la réflexion pourrait porter sur des approches pragmatiques, sociolinguistiques et lexicologiques au sens large du terme. Une approche appliquée pourrait également se développer à partir de ces réflexions sur la langue, notamment en abordant les thématiques liées au développement du tourisme en zones rurales et forestières, à l’industrie forestière, à l’écologie, à l’environnement et aux solutions durables.

En somme, comment dire, transcrire, dessiner, filmer, chanter, imaginer la forêt ? Quelles sont en effet les caractéristiques et les modalités de représentation des forêts dans les mondes hispaniques et lusophones, riches de leurs aires catalanophones, bascophones, galégophones, tupi-guaranophones, bantouphones... On propose par conséquent d’aborder de façon transdisciplinaire et sur des périodes très diverses forêts, arbres, racines, canopée et autres éléments sylvestres, entre Péninsule ibérique et Amériques (tant dans une approche transatlantique que sous l’angle des interrelations nord/sud), entre sens propre et sens figuré, entre Nature et Culture, entre Éden et Enfer, entre écologie et développement… et ce dans ou à la lisière de diverses disciplines comme, entre autres, la littérature, la linguistique, la civilisation, l’histoire, les arts, la philosophie ou la sociologie.

Modalités de contribution

Le congrès aura lieu du 5 au 8 juin 2024 à l’Université de Limoges. Les propositions de communication (titres et résumés) sont à envoyer à l’adresse congres-shf-24@unilim.fr

avant le 15 septembre 2023.

Elles seront accompagnées d’une notice biobibliographique de 5, 6 lignes (nom, prénom, affiliation universitaire et/ou scientifique, thématiques de recherche et publications les plus significatives).

Une réponse à chaque demande sera formulée avant fin novembre 2023. Les auteurs et autrices des communications retenues devront être membres de la SoFHIA au moment de leur inscription à l’événement.

Comité d’organisation

Cécile Bertin-Elisabeth, Université de Limoges, EHIC
Diane Bracco, Université de Limoges, EHIC
Philippe Colin, Université de Limoges, EHIC
Aurore Ducellier, Université de Limoges, EHIC
Thomas Faye, Sorbonne Univerité, CLEA-Relir
Sonia Fournet-Pérot, Université de Limoges, CeReS
Gladys Gonzalez, Université de Limoges
Marie-Caroline Leroux, Université de Limoges, EHIC

Bibliographie indicative

Aínsa Fernando, “El topos de la selva”, in Del Topos al Logos. Propuestas de Geopoética, Madrid, Iberoamericana, 2006, pp. 51-109.

Alonso Carlos J., “Civilización y barbarie”, Hispania, vol. 72, n°2, 1989, pp. 256-283.

Alvaredo Vega Óscar, “Danzas del bosque: la exploración de un espacio de fantasía”, Revistas UCR, Editorial Universidad de Costa Rica, 2019. https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/estudios/article/view/36268

Álvarez Cáccamo Celso, “Da biolinguística à ecolinguística: um câmbio de paradigma necessário”, A Trabe de Ouro 18 (1994), pp. 205-212.

Antonucci Fausta, El salvaje en la Comedia del Siglo de Oro. Historia de un tema de Lope a Calderón, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2005. URL :

https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmcdv1v7

Bachelard Gaston, La Poétique de l’espace, Paris, PUF, 1957.

Baile López Edouard, Rovira-Collado José & Caraballo Laura, Introducción al dosier monográfico “Cambio climático, biodiversidad y ecología en el cómic”, CuCo, Cuadernos De cómic (17), 2021, pp. 7-12.

Berque Augustin, “Le rural, le sauvage, l’urbain”, Études rurales, 2011/1, n°187, p. 51-52.

Bertin-Elisabeth Cécile, “La forêt : un espace privilégié de la barbarie et de l’itinérance – Le cas de Canaima”, Écosystèmes forestiers des Caraïbes, Paris, Karthala, 2009, p. 523-546.

Bonvalot Anne-Laure, “La guerra de los mundos en algunas ficciones del Antropoceno: Agonística ambiental y poéticas de la habitabilidad”, Ecozon@, vol. 8, n°1, 2017, pp. 98-112.

Boumediene Samir, La Colonisation du savoir. Une histoire des plantes médicinales du “Nouveau Monde” (1492-1750). Éditions des Mondes à faire, Vaulx-en-Velin, 2016.

Chalvet, Martine, Une histoire de la forêt, Paris, Seuil, L’univers historique, 2011.

Clastres Pierre, La Société contre l’État, Paris, Éditions de Minuit, 1974.

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Corvol Andrée, L’Arbre en Occident, Paris, Fayard, 2000.

Coutrot Thomas, “Lula, le social et l’écologie”, Mouvements, vol. 4, n°60, 2009, p. 138-144. https://www.cairn.info/revue-mouvements-2009-4-page-138.htm

Crosby Alfred W., The biological expansion of Europe, 900-1900, Cambridge University Press, 1986.

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Dagicour Ombelyne, “Géopolitique de l’Amazonie”, Politique étrangère, 2020/1 (Printemps), p. 135-146. URL :

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Touam Bona Dénètem, Sagesse des lianes, Paris, Post-éditions, 2021.

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Argumentos

Al igual que los desiertos y las zonas montañosas (que a veces son casi sinónimos, como en el término español monte(s)), el bosque forma parte de la ereme por su ubicación fuera de la ecumene. También es un espacio (de) “solitario(s)” porque, debido a su difusa antropización, se considera deshabitado y poblado solo por árboles (la RAE define la selva así: “1. Terreno extenso, inculto y muy poblado de árboles”) o seres salvajes y/o indómitos, a menudo con impulsos primarios.

Como una especie de negativo de la pareja de referencia ciudad y campo, el bosque plantea como tercer espacio la cuestión del límite, del borde y, por tanto, de las fronteras geográficas, antropológicas, genéricas o lingüísticas. Tema principal de las producciones literarias y artísticas nacidas y/o heredadas de la conquista del Nuevo Mundo, la naturaleza americana está atravesada por imaginarios que han modelado las representaciones del bosque. Lo mismo ocurre con la Península Ibérica: fantaseada desde las novelas de caballerías o La selva sin amor de Lope de Vega, poblada por criaturas míticas (como el vasco Basajaun, al que da vida D. Redondo en la trilogía del Baztán, adaptada al cine por F. González Molina) o de opositores políticos que se refugian en él (Maquis de A. Cervera, Los girasoles ciegos de A. Méndez y su transposición cinematográfica por J.L. Cuerda), el bosque puede convertirse tan fácilmente en un locus amoenus y en un espacio de resistencia y de introspección, como en un locus eremus. Al borde de la “barbarie”, se convierte entonces en un lugar de vagabundeo, o incluso de devoración, como en la novela gráfica El otro mar de A. Zapico, o de crimen (As bestas de R. Sorogoyen, La noche de los girasoles de J. Sánchez-Cabezudo). Oscilando constantemente entre estos dos polos, da lugar, en las novelas de la selva, a obras donde conviven el miedo y la fascinación ante una naturaleza indómita (Macunaíma de M. de Andrade; La Vorágine de J.E. Rivera).

Selva americana por excelencia, la Amazonia ha cedido al deseo de utopía de Europa, que en su momento hizo de las profundidades de la selva la muralla de un El Dorado inalcanzable, como atestiguan tanto las crónicas de Pedrarias de Almesto como las subversivas reescrituras de la historia colonial derivadas de la Nueva Novela Histórica (Daimón de A. Posse). Constantemente resemantizada, la selva tropical aparece en las producciones literarias y artísticas contemporáneas como un obstáculo a la extensión del progreso y un territorio por someter (La cautiva de E. Echevarría) o como un poderoso símbolo de la singularidad americana (Los pasos perdidos de A. Carpentier). La literatura infantil también se ha fijado en ella (La selva de Zonia, de Juana Martínez-Neal). Aunque la visión de la selva sigue siendo en gran medida occidental, la selva amazónica también se muestra hoy en día como un espacio vivido (podemos pensar aquí en la poesía amerindia, con A. Varela Tafur o A. Potiguara).

Frente a los estragos de la tala y la creciente conciencia de la fragilidad de los ecosistemas naturales, hemos asistido en las últimas décadas a una superación y un desplazamiento de visiones antagónicas, a la luz de la ecoliteratura, así como a una forma de retorno a la tierra, que puede observarse en España (El lenguaje de los bosques de H. Larretxea), en Hispanoamérica (L. Sepúlveda) o en Guinea Ecuatorial. Así, la actualidad está marcada por la emergencia de un ecoartivismo proteico (del que son buenos ejemplos la obra poética y plástica de C. Vicuña, la novela La bastarda de T.M. Obono o las publicaciones de obras de cómic de no ficción dedicadas al medio ambiente, la ecología y los ecosistemas).

Desde una perspectiva civilizacionista o ecocrítica, el tema del bosque permite introducir un enfoque renovado de las cuestiones socioculturales y políticas que atraviesan nuestras disciplinas. El bosque, en sus diferentes declinaciones geoculturales, constituye uno de los objetos centrales de las reflexiones desarrolladas desde los años noventa por la historia del medio ambiente. El bosque, la jungla (como propuso el artista W. Lam en su famoso cuadro homónimo de 1943), la selva, son construcciones sociales, inseparables de la relación con el mundo que Occidente ha construido en el transcurso de su expansión global. Desde la conquista de América, se han asociado a ella dos imágenes coloniales que aún prevalecen: la de un vasto almacén de formas naturales que se ofrecen para su extracción y apropiación (S. Boumediene) y la de un espacio de salvajismo que amenaza el orden simbólico, exigiendo así su domesticación (M. Taussig). La creación de reservas en zonas despobladas y santuarizadas, primero en Estados Unidos (creación de Yellowstone en 1870) y luego en todo el continente, no implica necesariamente una ruptura con este régimen de representación: la fantasía de virginidad que evoca es en sí misma la expresión de un "colonialismo verde" que produce simétricamente zonas de sacrificio –espacios inhabitables– y espacios hechos vírgenes –espacios deshabitados.

El tema de la selva también puede ser un punto de entrada pertinente para abordar la resistencia y las luchas de las comunidades subalternas que han optado por refugiarse en los márgenes de la selva para escapar del sistema de trabajo forzoso y aflojar los grilletes de las estructuras de dominación social. Como ha demostrado P. Clastres, la selva tropical ha producido, en toda América, formas acéfalas de gobierno. Desde los territorios autónomos administrados por esclavos fugitivos hasta las comunidades autónomas zapatistas en lucha, la historia moderna y contemporánea de las selvas es también la historia de las múltiples formas de resistencia de los sujetos subalternos.

El trabajo de la antropología americanista más reciente proporciona herramientas analíticas relevantes para comprender la selva como un complejo entramado relacional. Cuestionando la perspectiva naturalista y sus implicaciones políticas, estos trabajos han mostrado la pluralidad de modos de relación con la naturaleza (P. Descola, E. Viveiros de Castro, D. Kopenawa, B. Albert). La antropología amazónica, en particular, se ha esforzado por poner de relieve cosmologías que rechazan, en su relación concreta con el entorno, el reparto de naturaleza y cultura y aprehenden el mundo de los seres de la selva – humanos y no humanos, vivos y no vivos– como un continuum integralmente cultural y político. Como demuestran las películas El abrazo de la serpiente de C. Guerra o Selva trágica de Y. Olaizola, las artes visuales exploran estos modos relacionales de percibir el mundo. Porque los bosques, como ha sugerido el etno-semiótico E. Kohn, también son “buenos para pensar porque se piensan a sí mismos”.

Por último, desde el punto de vista lingüístico, podemos reconocer inmediatamente el enigma del bosque, que se resiste a ser traducido: selva, jungla, foresta, monte o bosque nos permiten vislumbrar los matices de una realidad difícil de captar y de nombrar. J.B. Ntakirutimana y A. Kabano recuerdan que la ecolingüística es “una disciplina lingüística relativamente reciente que considera las lenguas como entidades vivas, indispensables para la vida y la supervivencia del ecosistema sociocultural universal”. Está especialmente presente en la investigación lingüística realizada en Brasil (cabe destacar la existencia de una revista titulada Ecolinguística. Revista brasileira de ecologia e linguagem), el enfoque ecolingüístico permitiría considerar la lengua en su relación con el entorno, desde una perspectiva descriptivista o más prescriptiva. También sería una oportunidad para abordar los vínculos entre la lengua y la intimidad (hablar de uno mismo y de su entorno), entre la lengua y las minorías, entre la lengua y las zonas rurales y así, indirectamente, reflexionar sobre la lengua como herramienta de los grupos dominantes o como arma de globalización o de individuación, de repliegue sobre el propio entorno. Esta reflexión podría extenderse a los discursos sobre el medio ambiente y la defensa de la biodiversidad. Al abrir esta perspectiva a los discursos polémicos y militantes o a cualquier otra forma de discurso, la reflexión podría centrarse en enfoques pragmáticos, sociolingüísticos y lexicológicos en el sentido amplio del término. También podría desarrollarse un enfoque aplicado a partir de estas reflexiones sobre el lenguaje, en particular abordando temas relacionados con el desarrollo del turismo en las zonas rurales y forestales, la industria forestal, la ecología, el medio ambiente y las soluciones sostenibles.

En resumen, ¿cómo podemos contar, transcribir, dibujar, filmar, cantar e imaginar el bosque? ¿Cuáles son las características y modalidades de representación de los bosques en los mundos hispano y lusófono, con sus ricas áreas de habla catalana, vasca, gallega, tupí-guaraní y bantú? Proponemos, pues, una aproximación transdisciplinar a los bosques, los árboles, las raíces, las copas y otros elementos selváticos, entre la Península Ibérica y las Américas (tanto desde una perspectiva transatlántica como en la interrelación norte/sur) , entre el sentido literal y el figurado, entre la Naturaleza y la Cultura, entre el Edén y el Infierno, entre la ecología y el desarrollo... y ello en o al margen de diversas disciplinas como, entre otras, la literatura, la lingüística, la civilización, la historia, las artes, la filosofía o la sociología.

Modalidades de proposiciones de ponencias

El congreso tendrá lugar del 5 al 8 de junio de 2024 en la Universidad de Limoges. Las propuestas de comunicación (títulos y resúmenes) deberán remitirse a la dirección congres-shf-24@unilim.fr

antes del 15 de septiembre de 2023.

Se les adjuntarán una noticia bibliográfica de 5 a 6 líneas (datos, afiliación universitaria y/o científica, temas de investigación y publicaciones más significativas).

Se contestará a cada propuesta antes de finales de noviembre de 2023. Los autores y autoras de las comunicaciones seleccionadas deberán ser miembros de la SoFHIA cuando se inicie el Congreso.

Comité de organización

Cécile Bertin-Elisabeth, Université de Limoges, EHIC
Diane Bracco, Université de Limoges, EHIC
Philippe Colin, Université de Limoges, EHIC
Aurore Ducellier, Université de Limoges, EHIC
Thomas Faye, Sorbonne Univerité, CLEA-Relir
Sonia Fournet-Pérot, Université de Limoges, CeReS
Gladys Gonzalez, Université de Limoges
Marie-Caroline Leroux, Université de Limoges, EHIC

Bibliografía indicativa

Aínsa Fernando, “El topos de la selva”, in Del Topos al Logos. Propuestas de Geopoética, Madrid, Iberoamericana, 2006, pp. 51-109.

Alonso Carlos J., “Civilización y barbarie”, Hispania, vol. 72, n°2, 1989, pp. 256-283.

Alvaredo Vega Óscar, “Danzas del bosque: la exploración de un espacio de fantasía”, Revistas UCR, Editorial Universidad de Costa Rica, 2019:

https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/estudios/article/view/36268

Álvarez Cáccamo Celso, “Da biolinguística à ecolinguística: um câmbio de paradigma necessário”, A Trabe de Ouro 18 (1994), pp. 205-212.

Antonucci Fausta, El salvaje en la Comedia del Siglo de Oro. Historia de un tema de Lope a Calderón, Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2005:

https://www.cervantesvirtual.com/nd/ark:/59851/bmcdv1v7

Bachelard Gaston, La Poétique de l’espace, Paris, PUF, 1957.

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Argument

Extensió "salvatge" igual que els deserts i les zones muntanyoses (que de vegades són gairebé sinònims com en el terme castellà monte(s)), el bosc participa de l’erm per la seva ubicació fora de l’ecumene. També és espai (de) “solitari(s)” perquè, per la seva antropització difusa, es considera deshabitat i només poblat per arbres (la RAE defineix la selva de la següent manera: “1. Terreno extenso, inculto y muy poblado de árboles”) o d'éssers salvatges i/o ensalvatgits, amb pulsions sovint primàries.Una mena de negatiu de la parella de paraules de referència ciutat-camp, el bosc planteja, doncs, com a tercer espai la qüestió del límit, de la vora i àdhuc de les fronteres geogràfiques, antropològiques, genèriques o lingüístiques. Tema cabdal de les produccions literàries i artístiques nascudes i/o heretades de l'empresa de conquesta del Nou Món, la naturalesa americana està travessada per imaginaris que han configurat les representacions del bosc. El mateix passa a la Península Ibèrica: fantasiejat a partir de les novel·les de cavalleria o La selva sin amor de Lope de Vega, poblat de criatures mítiques (com el Basajaun basc, al qual D. Redondo dóna vida dins la trilogia del Baztán, adaptada a la pantalla per F. González Molina) o d’opositors polítics que hi troben refugi (Maquis d'A. Cervera, Los girasoles ciegos d'A. Méndez i la seva transposició cinematogràfica de J.L. Cuerda), el bosc pot convertir-se tant en un locus amoenus i aparèixer com un espai de resistència i introspecció, com en locus eremus. A la vora de la “barbàrie”, esdevé aleshores un lloc de vagareig, fins i tot de devorament, com a la novel·la gràfica El otro mar d'A. Zapico, o de crim (As bestas de R. Sorogoyen, La noche de los girasoles de J. Sánchez-Cabezudo). Oscil·lant sens parar entre aquests dos pols, el bosc dóna lloc, a les novel·les de la selva, a obres on la por i la fascinació conviuen davant una naturalesa no domesticada (Macunaíma de M. de Andrade; La Vorágine de J.E. Rivera).

Bosc americà per excel·lència, l’Amazònia ha cedit a l'anhel d'utopia d'Europa, que en el seu temps va fer de les profunditats de la selva la muralla d'un inabastable El Dorado, com ho demostren tant les cròniques d’un Pedrarias de Almesto, com les reescriptures subversives procedents de la història colonial de la novel·la històrica (Daimón d'A. Posse). Contínuament resemantitzat, el bosc tropical apareix a les produccions literàries i artístiques contemporànies sovint com un obstacle per a l'extensió del progrés i un territori a sotmetre (La cautiva d'E. Echevarría) o també com un poderós símbol de la singularitat americana (Los pasos perdidos d’A. Carpentier). Fins i tot la literatura infantil se l’ha apropiat (La selva de Zonia, de Juana Martínez-Neal). Si la mirada que se li dirigeix es manté en bona part occidental, la selva amazònica també es mostra avui com un espai viscut (podem pensar en la poesia ameríndia, amb A. Varela Tafur o A. Potiguara).

Davant els estralls de l'explotació forestal i la consciència de la fragilitat dels ecosistemes naturals, hem observat en les últimes dècades una superació i un desplaçament de visions antagòniques, a la llum de l'ecoliteratura, així com una forma de retorn a la terra, que es pot observar a Espanya (El lenguaje de los bosques de H. Larretxea) com també a l'Amèrica Hispànica (L. Sepúlveda) o a Guinea Equatorial. L'actualitat està marcada, doncs, per l'emergència d'un eco-artisme proteic (del qual l'obra poètica i plàstica de C. Vicuña, la novel·la La bastarda de T.M. Obono o les publicacions d'obres relacionades amb el còmic de no-ficció dedicat al medi ambient, l'ecologia i els ecosistemes són bons exemples).Des d'una perspectiva civilitzadora o ecocrítica, la temàtica del bosc permet introduir un enfocament renovat a les qüestions socioculturals i polítiques que travessen les nostres disciplines. El bosc, en les seves diverses variacions geoculturals, constitueix un dels objectes centrals de les reflexions que la història del medi ha anat desenvolupant des dels anys noranta. El bosc, la selva (com va proposar l'artista W. Lam en el seu famós llenç homònim de 1943), la jungla, són construccions socials, inseparables de la relació amb el món que Occident ha construït durant la seva expansió global. Des de la conquesta d'Amèrica s'hi han associat dues imatges colonials, encara avui significatives: la d'un vast magatzem de formes naturals ofertes per a l'extracció i apropiació (S. Boumediene) i la d'un espai de salvatgisme que amenaça l'ordre simbòlic, demanant així la seva domesticació (M. Taussig). La creació d'espais despoblades i santuaris, primer als Estats Units (creació de Yellowstone el 1870) i després a tot el continent,no implica necessàriament una ruptura amb aquest sistema de representació : la fantasia de virginitat que evoca és per si mateixa l'expressió d'un "colonialisme verd" que produeix simètricament zones de sacrifici –espais inhabitables– i espais esdevinguts verges –espais deshabitats–.El tema del bosc també pot ser un punt d'entrada rellevant per abordar la resistència, les lluites de comunitats subalternes que han optat per refugiar-se als marges forestals per tal de fugir del sistema de treballs forçats i afluixar la corda de les estructures de dominació social. Com ho ha demostrat P. Clastres, el bosc tropical ha produït formes acèfales de govern a tot Amèrica. Des de territoris autònoms administrats per esclaus fugitius, fins a comunitats autònomes zapatistes en lluita, la història moderna i contemporània dels boscos és també la història de les múltiples formes de resistència dels subjectes subordinats.Els treballs de l'antropologia americanista més recent proporciona eines analítiques rellevants per entendre el bosc com una xarxa relacional complexa. Bo i qüestionant la perspectiva naturalista i les seves implicacions polítiques, aquests treballs han posat de manifest la pluralitat de maneres de relacionar-se amb la natura (P. Descola, E. Viveiros de Castro, D. Kopenawa, B. Albert). L'antropologia amazònica, en particular, s'ha aplicat per destacar les cosmologies que rebutgen, en la seva relació concreta amb el seu entorn, la compartició de la natura i la cultura, i aprehèn el món dels éssers forestals, – humans i no humans –, – vius i no vius–, com un contínuum cultural i polític integral. Com ho demostren les pel·lícules El abrazo de la serpiente de C. Guerra o Selva trágica de Y. Olaizola, les arts visuals exploren aquests modes relacionals de percepció del món. Perquè els boscos, com ho ha suggerit l'etnosemiòtic E. Kohn, també són "bons per pensar perquè pensen si mateixos".Finalment, des d'una perspectiva lingüística, reconeixerem de seguida l'enigma del bosc que es resisteix a ser traduït: selva, jungla, forest, bosc, o fins i tot el mot castellà monte, suggereixen els matisos d'una realitat difícil d'entendre i anomenar. J. B. Ntakirutimana i A. Kabano recorden que l'ecolingüística és “una disciplina lingüística relativament recent que considera les llengües com a entitats vives, essencials per a la vida i la supervivència de l'ecosistema sociocultural universal”. Particularment present en les recerques en lingüística realitzades al Brasil (destaquem l'existència d'una revista intitulada Ecolinguística. Revista brasileira de ecologia e linguagem), l'enfocament ecolingüístic permetria considerar la llengua en la seva vinculació amb el seu entorn, des d'una perspectiva descriptiva o més prescriptiva. També seria una oportunitat per abordar els vincles entre llengua i intimitat (parlar d'un mateix i del seu entorn), entre llengua i minoria, entre llengua i zones rurals i, per tant, indirectament, per reflexionar sobre la llengua com a eina dels grups dominants o com a arma de globalització o individuació, de replec en el seu propi entorn. Aquesta reflexió es podria estendre al discurs sobre el medi ambient i la defensa de la biodiversitat. Obrint aquesta perspectiva als discursos polèmics, als discursos militants o a qualsevol altra forma de discurs, la reflexió podria centrar-se en plantejaments pragmàtics, sociolingüístics i lexicològics en el sentit ampli del terme. També es podria desenvolupar un enfocament a partir d’aquestes reflexions sobre la llengua, sobretot bo i tractant les temàtiques relacionades amb el desenvolupament del turisme en zones rurals i forestals, la indústria forestal, l’ecologia, el medi ambient i les solucions durables.En definitiva, com dir, transcriure, dibuixar, filmar, cantar, imaginar el bosc? Quines són les característiques i els mètodes de representació dels boscos del món hispà i portuguès, rics en els seus àmbits català, basc, gallec, tupi-guaranòfon, bantú... Ens proposem, doncs, abordar de manera transdisciplinària i sobre èpoques molt diverses boscos, arbres, arrels, garrigues, i altres elements selvàtics, entre la Península Ibèrica i les Amèriques (des d’una perspectiva transatlàntica o en la relació nord/sud), entre allò literalment i figurat, entre Natura i Cultura, entre Edèn i Infern, entre ecologia i desenvolupament... i tot plegat des de diverses disciplines com, entre altres, la literatura, la lingüística, la civilització, la història, les arts, la filosofia o la sociologia.

Condicions de presentació

El congrés tindrà lloc els dies 5, 6, 7 i 8 de juny de 2023 a la Universitat de Limoges. Les propostes de comunicació (títols i resums) s’han d’enviar a l’adreça congres-shf-24@unilim.fr

abans del 15 de setembre 2023.

S’hi acompanyarà una biodata de 5-6 línies (cognom, nom, afiliació universitària i/o científica, temes de recerca i les publicacions més significatives).

Es donarà una resposta a cada sol·licitud abans de finals de novembre de 2023. Els autors i autores de les comunicaciones seleccionades han de ser membres de la SoFHIA quan s’iniciï el Congrés.

Comitè de organització

Cécile Bertin-Elisabeth, Université de Limoges, EHIC
Diane Bracco, Université de Limoges, EHIC
Philippe Colin, Université de Limoges, EHIC
Aurore Ducellier, Université de Limoges, EHIC
Thomas Faye, Sorbonne Univerité, CLEA-Relir
Sonia Fournet-Pérot, Université de Limoges, CeReS
Gladys Gonzalez, Université de Limoges
Marie-Caroline Leroux, Université de Limoges, EHIC

Bibliografia indicativa