Aujourd’hui, malgré certains interdits, de plus en plus de personnes trans et queer affichent leur identité de genre dans les sociétés musulmanes. Historiquement, au-delà de l’importance de la binarité des genres et de leur séparation spatiale dans les pays musulmans, il existe contre toute attente dans cette région du monde de nombreuses figures de « troisième genre », selon le terme employé par l’anthropologue Gilbert Herdt. Par « troisième genre » dans le monde musulman, on pense en général à l’eunuque des harems ottomans, mais bien d’autres figures existent en contexte islamique, variables selon les pays (Algérie, Tunisie, Maroc, Mauritanie, Égypte, Liban, Émirats Arabes Unis, Oman, Turquie, Iran, Asie Centrale, Afghanistan, Pakistan, Indonésie, Albanie…) et les époques. Le vocabulaire et les réalités étant plurielles selon les pays et les périodes, les spécificités de ces figures et les noms qui les désignent seront analysés ainsi que les manières propres à ces groupes ou à ces individus de s’autodésigner. Ce numéro examinera ces figures de façon collective en tant que groupe (hijra, trans, queer…), en précisant leur rôle et leur statut social, mais il s’attachera également à ces figures en tant qu’individus.

Argumentaire

Aujourd’hui, malgré certains interdits, de plus en plus de personnes trans et queer affichent leur identité de genre dans les sociétés musulmanes. Historiquement, au-delà de l’importance de la binarité des genres et de leur séparation spatiale dans les pays musulmans, il existe contre toute attente dans cette région du monde de nombreuses figures de « troisième genre », selon le terme employé par l’anthropologue Gilbert Herdt (1994). Par « troisième genre » dans le monde musulman, on pense en général à l’eunuque des harems ottomans, mais bien d’autres figures existent en contexte islamique, variables selon les pays (Algérie, Tunisie, Maroc, Mauritanie, Égypte, Liban, Émirats Arabes Unis, Oman, Turquie, Iran, Asie Centrale, Afghanistan, Pakistan, Indonésie, Albanie…) et les époques. Le vocabulaire et les réalités étant plurielles selon les pays et les périodes, les spécificités de ces figures et les noms qui les désignent seront analysés ainsi que les manières propres à ces groupes ou à ces individus de s’autodésigner. Ce numéro examinera ces figures de façon collective en tant que groupe (hijra, trans, queer…), en précisant leur rôle et leur statut social, mais il s’attachera également à ces figures en tant qu’individus puisque certaines ont marqué la culture populaire de leur pays, qu’il s’agisse d’actrices, de chanteuses, de danseuses ou de présentatrices de télévision. Ces dernières décennies, les avancées médicales ont rendu possible la prise d’hormones ou/et la chirurgie de changement de sexe, et les autorités juridiques et religieuses des pays musulmans ont émis des avis juridiques sur ces questions. Seront étudiés les « parcours médico-juridiques » des personnes trans dans ces pays ainsi que les discriminations rencontrées.

Sont invités à participer à ce numéro des anthropologues mais aussi des historiens, des sociologues et des juristes. Des littéraires travaillant sur des corpus (romans, nouvelles, poésie…) de pays musulmans de différentes époques qui mettent en scène un personnage trans, queer ou de « troisième genre » sont également invités à y contribuer. Les chercheurs en études visuelles, théâtrales ou cinématographiques sont aussi conviés à analyser un des films de ces pays dont le personnage principal est trans, queer ou « troisième genre ». Enfin, de plus en plus d’artistes queer et trans mettent scène leur corps sous forme de performances, de chorégraphies ou d’installations vidéos qui questionnent les codes du genre de ces sociétés.

Conditions de soumission

Langue : Anglais de préférence sinon français

Date limite de proposition d’article en envoyant un titre et 10 lignes : 15 avril 2024

Date limite de remise de l’article : 15 août 2024

Contact : corinne.fortier@college-de-france.fr

Éditrice scientifique

Corinne Fortier (Anthropologue, CNRS-LAS, Paris)