Malgré leur prépondérance numérique parmi les effectifs missionnaires exerçant un apostolat chrétien à la fin de l’empire ottoman, les femmes ont longtemps suscité moins de travaux que les hommes. Un rééquilibrage est en cours, impulsé par les études de genre et étendu à l’ensemble du monde musulman. On s’attachera aux situations concrètes de rencontre et de conflit, évitant une approche essentialisante de l’islam et ménageant l’extrême diversité des stratégies et des pratiques in situ. Cette approche sera menée à parts égales, dans un esprit de décentrement et d’analyse critique tenant à distance les approches confessionnelles.

Alla fine dell’Impero Ottomano, la maggior parte dei missionari cristiani operanti nell’Impero erano donne: in queste società diseguali, percepite come così sfavorevoli alle donne, le missionarie riuscirono a farsi accettare e a sviluppare il loro apostolato. Nonostante questa superiorità numerica, il lavoro delle donne missionarie è stato meno studiato di quello degli uomini. Negli ultimi anni, alcuni studi hanno ristabilito questo equilibrio. Come gli uomini, le donne gestivano scuole e lavoravano negli ospedali (come infermiere piuttosto che come medici) o nei dispensari. Come gli uomini, partecipavano ad azioni caritatevoli e/o umanitarie. Più degli uomini, le donne avrebbero un maggiore accesso all’intimità della casa e della famiglia: intervengono (o cercano di farlo) nei matrimoni.

Al final del Imperio otomano, la mayoría de los misioneros cristianos que trabajaban en el Imperio eran mujeres: en estas sociedades desiguales, que se percibían como tan desfavorables para las mujeres, las misioneras pudieron ganarse la aceptación y desarrollar su apostolado. A pesar de esta superioridad numérica, la labor de las mujeres misioneras ha sido menos estudiada que la de los hombres. En los últimos años, varios estudios han reequilibrado la balanza. Al igual que los hombres, las mujeres dirigían escuelas y trabajaban en hospitales (como enfermeras más que como médicas) o dispensarios. Al igual que los hombres, participaban en acciones caritativas y/o humanitarias. Más que los hombres, las mujeres tendrían más acceso a la intimidad de los hogares y las familias: intervienen (o lo intentan) en los matrimonios.

Colloque annuel du Centre de recherche et d'études sur la diffusion et l'inculturation du christianisme (CREDIC)

Rome, 18-21 novembre 2024

Casa Valdese et Centre Saint Louis de France Près le Saint-Siège

Argumentaire

Dans les années 1930, les sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition installées à Naplouse (Palestine alors sous Mandat britannique) s’indignent de la « situation d’infériorité » des femmes musulmanes de la ville. Les inégalités de la société musulmane leur apparaissent de façon flagrante et la vie des femmes, tôt mariées, usées par le travail (dans les catégories les plus pauvres de la population) ou recluses chez elles (dans la bonne société) peu enviable. Pourtant, à la fin de l’Empire ottoman, la plupart des missionnaires chrétiens œuvrant dans l’Empire étaient des femmes : dans ces sociétés inégalitaires et perçues comme si défavorables aux femmes, les missionnaires femmes ont su se faire accepter et ont pu développer leur apostolat.

En dépit de cette supériorité numérique, l’action des femmes missionnaires a été moins étudiée que celle des hommes. Depuis quelques années, de nombreux travaux ont permis un rééquilibrage. Ils se sont intéressé notamment aux modalités de l’apostolat des femmes missionnaires : comme les hommes, les femmes tenaient des écoles et travaillaient dans des hôpitaux (comme infirmières plus que comme médecins) ou les

dispensaires. Comme les hommes, elles ont pris part à des actions de bienfaisance (charitables) et/ou humanitaires. Plus que les hommes, les femmes sont réputées avoir davantage accès à l’intimité des foyers et des familles : elles interviennent (ou tentent de le faire) dans les mariages. Elles sont aussi plus proches des enfants (qu’elles baptisent parfois in articulo mortis), de femmes (prostituées) ou d’hommes (esclaves, prisonniers) vivant en marge des sociétés. Les recherches ont aussi scruté l’influence de ces femmes missionnaires sur la place des femmes dans les sociétés locales et musulmanes : en quoi ont-elles contribué à leur émancipation ? Plus récemment, les études de genre ont contribué à renouveler ces questionnements : quelle vision des femmes, des hommes et de leurs rôles sociaux respectifs, ont les femmes missionnaires ? De quelle conception de la féminité ou de la masculinité se font-elles les vecteurs ? D’autres domaines restent à explorer : l’identité et la sociologie de ces femmes missionnaires comme de leurs auxiliaires restent méconnues. Leur influence sur les sociétés pourvoyeuses de missionnaires n’a pas été beaucoup étudiée : quelles images de l’islam, des musulmans et des musulmanes véhiculaient ces femmes missionnaires auprès de leur société d’origine ? Ces différentes interrogations guideront les participations au colloque dont l’objectif est d’interroger cette double singularité, celle de la mission « au féminin » et

celle de la mission en terres d’islam.

Cadre chronologique

Le cadre chronologique est volontairement vaste pour ne pas se limiter aux missions inscrites dans un cadre colonial, afin de réfléchir aux transformations de l’apostolat missionnaire dans le cadre des États indépendants. On s’efforcera enfin de saisir la spécificité des enracinements liés aux flux missionnaires les plus contemporains, par exemple ceux liés aux initiatives néo-pentecôtistes en direction des sociétés musulmanes.

Cadre géographique

Il est aussi large pour éviter de se limiter au monde arabe ou au Moyen-Orient et approcher les terres d’islam dans toute leur diversité. L’intérêt du colloque est de décloisonner des approches souvent pensées par « continent » dans une perspective comparative.

Conceptualisation

On évitera une approche reposant sur une vision essentialisée et désincarnée de l’islam pour mettre en lumière les rencontres de ces missionnaires avec les musulmanes ou les musulmans : il s’agit de privilégier les situations concrètes et vécues.

Directeurs scientifiques

Chantal Verdeil (Inalco/CERMOM) & Didier Galibert (LAM Sciences Po Bordeaux)

Modalités de soumission

Langues de travail : français et anglais.

Les propositions de communication (accompagnées d’une courte notice biographique et d’un résumé) seront envoyées à Didier Galibert (galibertdidier@orange.fr) et Chantal Verdeil (chantal.verdeil@inalco.fr)

avant le 15 mai 2024.

Éléments de bibliographie

• Coll. Femmes en mission, actes de la XI^E session du CREDIC à Saint-Flour (1990), Lyon, Éditions Lyonnaises d’Art et d’Histoire, 1991.
• Matthieu Bréjon de Lavergnée et Magali Della Sudda, Genre et christianisme, Plaidoyers pour une histoire croisée, Bibliothèque Beauchesne, Paris, 2014.
• Christian Chanel, « Femmes, missionnaires et suédoises en terre d’islam. Une mission protestante à Bizerte au début du XX^e siècle », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 283-363.
• Anne Cova et Bruno Dumons (dir.), « Femmes, genre et catholicisme, Nouvelles recherches, nouveaux objets (France, XIXe XXe siècle) », Chrétiens et Sociétés, coll. « Documents et Mémoires », 17, 2012, p. 181-203.
• Sarah A. Curtis, Civilizing Habits: Women Missionaries and the Revival of French Empire, Oxford, Oxford University Press, 2010.
• Sarah A. Curtis, « L’autre visage de la mission : les femmes », Histoire et missions chrétiennes
• 16, 2011.
• Isabelle Dasque, « Les filles de la charité et la présence française en Orient, l’émergence d’une diplomatie charitable à Constantinople (1839-1914) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVII^e- XX^e siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 229-252.
• Ellen Fleischman, “Evangelization or Education: American Protestant Missionaries, the American Board, and the Girls and Women of Syria (1830-1910)”, in Ellen MURRE-VAN DEN BERG (ed.), New Faith in Ancient Lands, Western Missions in the Middle East in the Nineteenth and early Twentieth Centuries, Brill, Leiden-Boston 2006, p. 263-280.
• Guli Francis-Dehqani, “CMS Women Missionaries in Persia: Perceptions of Muslim Women and Islam, 1884-1934”, in Kevin Ward & Brian Stanley (eds.), The Church Mission Society and World Christianity, 1799-1999, Richmond, UK, 2000, p. 91-119.
• Claire Fredj, « Une mission impossible : l’Église d’Afrique et la conversion des ‘indigènes’ (1830-1920) », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 163-229.
• Claire Fredj, « Une présence hospitalière en territoire colonial, Les filles de la charité en Algérie (1842-1962) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVII^e-XX^e siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 447-474.
• Julia Hauser, German Religious Women in Late Ottoman Beirut: Competing Missions, Brill, Leiden, 2015.
• Colette Houbouyan, Les Arméniennes de l’Empire ottoman à l’école de la France (1840-1915) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle, Paris, Les éditions du Cerf, 2020.
• Claire Kaczmarek et Claude Prudhomme, Professions missionnaires, Vocations, transferts, expérimentations, inventions (XIXe-XXIe siècles), Paris, Karthala, collection Histoire des mondes chrétiens, 2023.
• Annie Lenoble-Bart, Missionnaires et Églises en Afrique et à Madagascar (XIX^e-XX^e siècle). Anthologie de textes missionnaires, Brepols, Turnhout (Belgique), 2015.
• Renate Lunde, “Building Bonny Babies, Missionary Welfare Work in Cairo, 1912-1950”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 83-106.
• Michael Marten, “Independent Women Missionaries in the Scottish school in Jaffa, 1916-1936: identifiying subaltern narratives”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 107-128.
• Inger Marie Okkenhaug, “A Danish corner in the heart of Lebanon”, Mélanges de l’École française de Rome - Italie et Méditerranée modernes et contemporaines, N°134-2, 2022, 251- 266 ; URL : http://journals.openedition.org/mefrim/12487
• Inger Marie Okkenhaug, “Women on a Mission ! Scandinavian Welfare and the Armenians in the Ottoman Empire, 1905-1917”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 57-81.
• Chantal Paisant (dir.), La mission au féminin, témoignages de religieuses missionnaires au fil d’un siècle (XIXe-début XXe), Turnhout, Brepols, 2009.
• Joanna Ros, « L’éducation des filles. Une mission des filles de la Charité à Tripoli de Syrie de 1863 à 1914 », (Master diss., Sorbonne Université, 2019).
• Ossila Saaïdia, « La mission auprès des musulmans : le cas de l’Algérie au milieu du XIXe siècle », in Oissila Saaïdia et Laurick Zerbini (dir.), L’Afrique et la mission. Terrains anciens, questions nouvelles avec Claude Prudhomme, Paris, Karthala, 2016, p. 73-86.
• Élisabeth Schmidt, La tristesse des abandons. Souvenirs d’une femme pasteur dans la guerre d’Algérie, 1958-1963, Préface et édition de Gabrielle Cadier et Vincent Duclert, Paris, Armand Colin/Documents, 2012.
• Heather Sharkey, American Evangelicals in Egypt, Missionary Encounters in an Age of Empire, Princeton University Press, 2008.
• Jacques Thobie, Les intérêts culturels français dans l’empire ottoman finissant, l’enseignement congréganiste, deux volumes, Les éditions Isis, Istanbul, 2022.
• Bernadette Truchet et Jean-François Zorn, Hommes et femmes en mission (XIXe-XXe siècle). Entre partage et confrontation, Paris, Karthala, collection Histoire des mondes chrétiens, 2018.
• Chantal Verdeil, « La sœur, le prêtre et les mariés : lecture genrée d’une source missionnaire (1936) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée et Magali Della Sudda (dir.), Genre et christianisme, Plaidoyers pour une histoire croisée, Bibliothèque Beauchesne, Paris, 2014, p. 127-151.

CONFERENZA CREDIC

ROMA, 18-21 novembre 2024

Casa Valdese e Centre Saint Louis des Français Alla Santa Sede

Argomento

Negli anni '30, le suore di San Giuseppe dell'Apparizione che vivevano a Nablus (Palestina, allora sotto il mandato britannico) erano indignate per la "situazione di inferiorità" delle donne musulmane della città. Le disuguaglianze della società musulmana erano palesemente evidenti e la vita delle donne, sposate precocemente, logorate dal lavoro (nelle fasce più povere della popolazione) o confinate in casa (nella buona società), era poco invidiabile. Tuttavia, alla fine dell'Impero Ottomano, la maggior parte dei missionari cristiani operanti nell'Impero erano donne: in queste società diseguali, percepite come così sfavorevoli alle donne, le missionarie riuscirono a farsi accettare e a sviluppare il loro apostolato.

Nonostante questa superiorità numerica, il lavoro delle donne missionarie è stato meno studiato di quello degli uomini. Negli ultimi anni, alcuni studi hanno ristabilito questo equilibrio. Come gli uomini, le donne gestivano scuole e lavoravano negli ospedali (come infermiere piuttosto che come medici) o nei dispensari. Come gli uomini, partecipavano ad azioni caritatevoli e/o umanitarie. Più degli uomini, le donne avrebbero un maggiore

accesso all'intimità della casa e della famiglia: intervengono (o cercano di farlo) nei matrimoni. Sono anche più vicine ai bambini (che a volte battezzano in articulo mortis), alle donne (prostitute) o agli uomini (schiavi, prigionieri) che vivono ai margini della società. La ricerca ha anche esaminato l'influenza di queste missionarie sul posto delle donne nelle società locali e musulmane: come hanno contribuito all'emancipazione delle donne? Più recentemente, gli studi di genere hanno contribuito a rinnovare queste domande: quale visione delle donne, degli uomini e dei loro rispettivi ruoli sociali avevano le missionarie? Quale concezione della femminilità o della mascolinità trasmettono? Altre aree restano da esplorare: l'identità e la sociologia di queste donne missionarie e delle loro ausiliarie sono ancora poco conosciute. La loro influenza sulle società che hanno fornito loro i missionari non è stata molto studiata: quali immagini dell'Islam, dei musulmani e delle donne musulmane hanno trasmesso queste donne missionarie alle loro società di origine?

Queste sono le domande che guideranno i partecipanti alla conferenza, che si propone di esaminare questa duplice singolarità, quella della missione "femminile" e quella della missione in terra islamica.

Quadro cronologico

Il quadro cronologico è volutamente ampio, per non limitarsi alle missioni in un contesto coloniale e per riflettere sulle trasformazioni dell'apostolato missionario nel contesto degli Stati indipendenti. Infine, si cercherà di cogliere la specificità delle radici legate ai flussi missionari più contemporanei, ad esempio quelli legati alle iniziative neopentecostali rivolte alle società musulmane.

Quadro geografico

L'ambito geografico della conferenza è abbastanza ampio da non limitarsi al mondo arabo o al Medio Oriente e da avvicinarsi alle terre dell'Islam in tutta la loro diversità. L'interesse della conferenza è quello di decompartimentare gli approcci che spesso sono pensati per "continente" in una prospettiva comparativa.

Concettualizzazione

Si eviterà un approccio basato su una visione essenzializzata e disincarnata dell'Islam per mettere in evidenza gli incontri di questi missionari con i musulmani: l'obiettivo è dare la priorità a situazioni concrete e reali.

Direttori scientifici

 Chantal Verdeil (Inalco/CERMOM) & Didier Galibert (LAM Sciences Po Bordeaux)

Modalità di partecipazione

Lingue di lavoro: francese e inglese.

Le proposte di relazione (accompagnate da una breve nota biografica e da un riassunto) devono essere inviate a Didier Galibert (galibertdidier@orange.fr) e Chantal Verdeil (chantal.verdeil@inalco.fr)

entro il 15 Maggio 2024.

Bibliografia

• Coll. Femmes en mission, actes de la XIE session du CREDIC à Saint-Flour (1990), Lyon, Éditions Lyonnaises d’Art et d’Histoire, 1991.
• Matthieu Bréjon de Lavergnée et Magali Della Sudda, Genre et christianisme, Plaidoyers pour une histoire croisée, Bibliothèque Beauchesne, Paris, 2014.
• Christian Chanel, « Femmes, missionnaires et suédoises en terre d’islam. Une mission protestante à Bizerte au début du XXe siècle », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 283-363.
• Anne Cova et Bruno Dumons (dir.), « Femmes, genre et catholicisme, Nouvelles recherches, nouveaux objets (France, XIXe XXe siècle) », Chrétiens et Sociétés, coll.
• « Documents et Mémoires », 17, 2012, p. 181-203.
• Sarah A. Curtis, Civilizing Habits: Women Missionaries and the Revival of French Empire, Oxford, Oxford University Press, 2010.
• Sarah A. Curtis, « L’autre visage de la mission : les femmes », Histoire et missions chrétiennes 16, 2011.
• Isabelle Dasque, « Les filles de la charité et la présence française en Orient, l’émergence d’une diplomatie charitable à Constantinople (1839-1914) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVIIe-XXe siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 229-252.
• Ellen Fleischman, “Evangelization or Education: American Protestant Missionaries, the American Board, and the Girls and Women of Syria (1830-1910)”, in Ellen MURRE-VAN DEN BERG (ed.), New Faith in Ancient Lands, Western Missions in the Middle East in the Nineteenth and early Twentieth Centuries, Brill, Leiden-Boston 2006, p. 263-280.
• Guli Francis-Dehqani, “CMS Women Missionaries in Persia: Perceptions of Muslim Women and Islam, 1884-1934”, in Kevin Ward & Brian Stanley (eds.), The Church Mission Society and World Christianity, 1799-1999, Richmond, UK, 2000, p. 91-119.
• Claire Fredj, « Une mission impossible : l’Église d’Afrique et la conversion des ‘indigènes’ (1830-1920) », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 163-229.
• Claire Fredj, « Une présence hospitalière en territoire colonial, Les filles de la charité en Algérie (1842-1962) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVIIe-XXe siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 447-474.
• Julia Hauser, German Religious Women in Late Ottoman Beirut: Competing Missions,
• Brill, Leiden, 2015.
• Colette Houbouyan, Les Arméniennes de l’Empire ottoman à l’école de la France (1840-1915) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle, Paris, Les éditions du Cerf, 2020.
• Claire Kaczmarek et Claude Prudhomme, Professions missionnaires, Vocations, transferts, expérimentations, inventions (XIXe-XXIe siècles), Paris, Karthala, collection Histoire des mondes chrétiens, 2023.
• Annie Lenoble-Bart, Missionnaires et Églises en Afrique et à Madagascar (XIXe-XXe siècle). Anthologie de textes missionnaires, Brepols, Turnhout (Belgique), 2015.
• Renate Lunde, “Building Bonny Babies, Missionary Welfare Work in Cairo, 1912-1950”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 83-106.
• Michael Marten, “Independent Women Missionaries in the Scottish school in Jaffa, 1916- 1936: identifiying subaltern narratives”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 107-128. Inger Marie Okkenhaug, “A Danish corner in the heart of Lebanon”, Mélanges de l’École française de Rome - Italie et Méditerranée modernes et contemporaines, N°134-2, 2022, 251-266 ; URL : http://journals.openedition.org/mefrim/12487
• Inger Marie Okkenhaug, “Women on a Mission ! Scandinavian Welfare and the Armenians in the Ottoman Empire, 1905-1917”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 57-81.
• Chantal Paisant (dir.), La mission au féminin, témoignages de religieuses missionnaires au fil d’un siècle (XIXe-début XXe), Turnhout, Brepols, 2009.
• Joanna Ros, « L’éducation des filles. Une mission des filles de la Charité à Tripoli de Syrie de 1863 à 1914 », (Master diss., Sorbonne Université, 2019).
• Ossila Saaïdia, « La mission auprès des musulmans : le cas de l’Algérie au milieu du XIXe siècle », in Oissila Saaïdia et Laurick Zerbini (dir.), L’Afrique et la mission. Terrains anciens, questions nouvelles avec Claude Prudhomme, Paris, Karthala, 2016, p. 73-86.
• Élisabeth Schmidt, La tristesse des abandons. Souvenirs d’une femme pasteur dans la guerre d’Algérie, 1958-1963, Préface et édition de Gabrielle Cadier et Vincent Duclert, Paris, Armand Colin/Documents, 2012.
• Heather Sharkey, American Evangelicals in Egypt, Missionary Encounters in an Age of Empire, Princeton University Press, 2008.
• Jacques Thobie, Les intérêts culturels français dans l’empire ottoman finissant, l’enseignement congréganiste, deux volumes, Les éditions Isis, Istanbul, 2022.
• Bernadette Truchet et Jean-François Zorn, Hommes et femmes en mission (XIXe-XXe siècle). Entre partage et confrontation, Paris, Karthala, collection Histoire des mondes chrétiens, 2018.
• Chantal Verdeil, « La sœur, le prêtre et les mariés : lecture genrée d’une source missionnaire (1936) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée et Magali Della Sudda (dir.), Genre et
• christianisme, Plaidoyers pour une histoire croisée, Bibliothèque Beauchesne, Paris, 2014, p. 127

CONFERENCIA CREDIC

Roma, 18-21 noviembre 2024

Casa Valdese y Centre Saint Louis de France A la Santa Sede

Argumentos

En la década de 1930, las Hermanas de San José de la Aparición que vivían en Naplusa (Palestina, entonces bajo el Mandato Británico) estaban indignadas por la "situación de inferioridad" de las mujeres musulmanas de la ciudad. Las desigualdades de la sociedad musulmana les resultaban flagrantes y la vida de las mujeres, casadas a edad temprana, agotadas por el trabajo (en los sectores más pobres de la población) o confinadas en sus hogares (en la buena sociedad) era poco envidiable. Sin embargo, al final del Imperio otomano, la mayoría de los misioneros cristianos que trabajaban en el Imperio eran mujeres: en estas sociedades desiguales, que se percibían como tan desfavorables para las mujeres, las misioneras pudieron ganarse la aceptación y desarrollar su apostolado.

A pesar de esta superioridad numérica, la labor de las mujeres misioneras ha sido menos estudiada que la de los hombres. En los últimos años, varios estudios han reequilibrado la balanza. Al igual que los hombres, las mujeres dirigían escuelas y trabajaban en hospitales (como enfermeras más que como médicas) o dispensarios. Al igual que los hombres, participaban en acciones caritativas y/o humanitarias. Más que los hombres, las mujeres tendrían más acceso a la intimidad de los hogares y las familias: intervienen (o lo intentan) en los matrimonios. También están más cerca de los niños (a los que a veces bautizan in articulo

mortis), de las mujeres (prostitutas) o de los hombres (esclavos, presos) que viven al margen de la sociedad. La investigación también ha examinado la influencia de estas misioneras en el lugar de la mujer en las sociedades locales y musulmanas: ¿cómo contribuyeron a la emancipación de la mujer? Más recientemente, los estudios de género han contribuido a renovar estas preguntas: ¿qué visión de las mujeres, los hombres y sus respectivos papeles sociales tenían las misioneras? ¿Qué concepción de la feminidad o la masculinidad transmitían? Quedan otros ámbitos por explorar: la identidad y la sociología de estas mujeres misioneras y de sus auxiliares son aún poco conocidas. Su influencia en las sociedades que les proporcionaron misioneras no ha sido muy estudiada: ¿qué imágenes del islam, de los musulmanes y de las mujeres musulmanas transmitieron estas mujeres misioneras a sus sociedades de origen?

Estas son las preguntas que guiarán a los participantes en la conferencia, cuyo objetivo es examinar esta doble singularidad, la de la misión "femenina" y la de la misión en tierras islámicas.

Marco cronológico

El marco cronológico es deliberadamente amplio, para no limitarse a las misiones en un contexto colonial y reflexionar sobre las transformaciones del apostolado misionero en el contexto de los Estados independientes. Por último, nos esforzaremos por captar la especificidad de las raíces vinculadas a los flujos misioneros más contemporáneos, por ejemplo los relacionados con las iniciativas neopentecostales dirigidas a las sociedades musulmanas.

Marco geográfico

El marco geográfico de la conferencia es lo suficientemente amplio como para no limitarse al mundo árabe o a Oriente Medio, y abordar las tierras del Islam en toda su diversidad. El interés de la conferencia es descompartimentar los enfoques que a menudo se consideran por "continente" en una perspectiva comparativa.

Conceptualización

Se evitará un enfoque basado en una visión esencializada y desencarnada del Islam para poner de relieve los encuentros de estos misioneros con los musulmanes: el objetivo es dar prioridad a las situaciones concretas y reales.

Dirección científica

 Chantal Verdeil (Inalco/CERMOM) & Didier Galibert (LAM Sciences Po Bordeaux)

Modalidades de candidatura

Lenguas de trabajo: francés e inglés.

Las propuestas de comunicaciones (acompañadas de una breve nota biográfica y un resumen) deberán enviarse a Didier Galibert (galibertdidier@orange.fr) y Chantal Verdeil (chantal.verdeil@inalco.fr)

antes del 15 de mayo de 2024.

Bibliografía

• Coll. Femmes en mission, actes de la XIE session du CREDIC à Saint-Flour (1990), Lyon, Éditions Lyonnaises d’Art et d’Histoire, 1991.
• Matthieu Bréjon de Lavergnée et Magali Della Sudda, Genre et christianisme, Plaidoyers pour une histoire croisée, Bibliothèque Beauchesne, Paris, 2014.
• Christian Chanel, « Femmes, missionnaires et suédoises en terre d’islam. Une mission protestante à Bizerte au début du XXe siècle », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 283-363.
• Anne Cova et Bruno Dumons (dir.), « Femmes, genre et catholicisme, Nouvelles recherches, nouveaux objets (France, XIXe XXe siècle) », Chrétiens et Sociétés, coll.
• « Documents et Mémoires », 17, 2012, p. 181-203.
• Sarah A. Curtis, Civilizing Habits: Women Missionaries and the Revival of French Empire, Oxford, Oxford University Press, 2010.
• Sarah A. Curtis, « L’autre visage de la mission : les femmes », Histoire et missions chrétiennes 16, 2011.
• Isabelle Dasque, « Les filles de la charité et la présence française en Orient, l’émergence d’une diplomatie charitable à Constantinople (1839-1914) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVIIe-XXe siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 229-252.
• Ellen Fleischman, “Evangelization or Education: American Protestant Missionaries, the American Board, and the Girls and Women of Syria (1830-1910)”, in Ellen MURRE-VAN DEN BERG (ed.), New Faith in Ancient Lands, Western Missions in the Middle East in the Nineteenth and early Twentieth Centuries, Brill, Leiden-Boston 2006, p. 263-280.
• Guli Francis-Dehqani, “CMS Women Missionaries in Persia: Perceptions of Muslim Women and Islam, 1884-1934”, in Kevin Ward & Brian Stanley (eds.), The Church Mission Society and World Christianity, 1799-1999, Richmond, UK, 2000, p. 91-119.
• Claire Fredj, « Une mission impossible : l’Église d’Afrique et la conversion des ‘indigènes’ (1830-1920) », in Chantal Verdeil (dir), Missions chrétiennes en terre d’Islam, Turnhout, Brepols, 2013, p. 163-229.
• Claire Fredj, « Une présence hospitalière en territoire colonial, Les filles de la charité en Algérie (1842-1962) », in Matthieu Bréjon de Lavergnée (dir.), Des filles de la Charité aux Sœurs de Saint-Vincent de Paul, quatre siècles de cornettes (XVIIe-XXe siècle), Paris, Honoré Champion, 2016, p. 447-474.
• Julia Hauser, German Religious Women in Late Ottoman Beirut: Competing Missions,
• Brill, Leiden, 2015.
• Colette Houbouyan, Les Arméniennes de l’Empire ottoman à l’école de la France (1840-1915) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle, Paris, Les éditions du Cerf, 2020.
• Claire Kaczmarek et Claude Prudhomme, Professions missionnaires, Vocations, transferts, expérimentations, inventions (XIXe-XXIe siècles), Paris, Karthala, collection Histoire des mondes chrétiens, 2023.
• Annie Lenoble-Bart, Missionnaires et Églises en Afrique et à Madagascar (XIXe-XXe siècle). Anthologie de textes missionnaires, Brepols, Turnhout (Belgique), 2015.
• Renate Lunde, “Building Bonny Babies, Missionary Welfare Work in Cairo, 1912-1950”, in Nefissa Naguib & Inger Marie Okkenhaug (eds.), Interpreting Welfare and Relief in the Middle East, Leiden, Brill, 2008, p. 83-106.
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