L’ambition de ce colloque, visant à mieux comprendre le monde sportif contemporain est d’interroger les nouvelles formes que peut prendre le sport et leurs frontières parfois floues entre ce qui relève de l’orthodoxe, c’est-à-dire le conforme et l’acceptable et ce qui s’en écarte, à savoir l’hétérodoxe et le subversif. Ce colloque pluridisciplinaire sera l’occasion d’entrecroiser des travaux de recherche en sciences humaines et sociales et en sciences de la vie. Parmi les nombreuses possibilités offertes par cette thématique, quatre entrées sont proposées aux communicants. Il s’agira d’interroger ces conceptions renouvelées des pratiques physiques au prisme de la tension entre orthodoxie et subversion et ce, dans différentes sphères : au sein des questions éducatives contemporaines, à la jonction des processus de médiatisation du sport et de ses mises en images, au centre des préoccupations liées à la question de la performance, mais également, d’un point de vue épistémologique, au sein même des études portant directement sur le sport et le corps.

Argumentaire

Course aux records, performance institutionnalisée, figure héroïque du champion, etc. ces éléments se sont imposés comme les manifestations les plus communes et médiatisées du « sport ». Des gradins au petit écran (Vigarello, 2005), le spectacle sportif trouve son succès dans « l’image idéalisée et embellie qu’une société souhaite se donner d’elle-même » (Duret, 2012 : 28). L’omniprésence médiatique des Jeux olympiques et paralympiques 2024 de Paris constitue un exemple probant de la place prise par le sport de compétition et ses mega-events (Horne, 2007) dans notre société. Les villes savent d’ailleurs en tirer profit et l’organisation de tels événements apparaît comme un moyen pour elles de renforcer leur influence culturelle et politique et leur image de marque (Delaplace et Schut, 2022 ; Gignon et Delaplace, 2021). L’engouement suscité par les Jeux va jusqu’à infléchir l’agenda politique et le quotidien des individus, qu’ils soient directement concernés ou pas par l’événement. Pourtant, au-delà d’une tradition sans cesse réinventée[1] (Hobsbawm et Ranger, 2006 [1983]), la volonté de changements exprimée récemment par les organisateurs, jusqu’à parler de « Jeux du renouveau » (Estanguet, Grégoire et al., 2022), témoigne-t-elle d’une autre manière de concevoir le sport ? En effet, dans le domaine sportif, la nouveauté ne remet pas forcément en cause un modèle de référence existant, considéré comme « normal », marquant de son empreinte les pratiques et les imaginaires sociaux. L’ambition de ce colloque, visant à mieux comprendre le monde sportif contemporain, est ainsi d’interroger les nouvelles formes que peut prendre le sport, dans sa pratique, sa médiatisation ou même son étude, et les frontières parfois floues entre ce qui relève de l’orthodoxe, c’est-à-dire le conforme et l’acceptable (Profillet, 2021) et ce qui s’en écarte, à savoir l’hétérodoxe et le subversif (Messey, Tuaillon Demésy et al., 2022).

À la suite des Jeux de Londres en 2012 par exemple, John et Margaret Gold constatent l’intention des organisateurs de s’inscrire dans une tradition historique, tout en défendant une forme de renouveau liée à des préoccupations inédites, notamment écologistes : « Une partie de la justification en termes d’environnement est donc de laisser un héritage de changements d’attitude, d’exemples de meilleures pratiques et de nouveaux codes de pratique professionnels et industriels qui conduiront à une réduction de l’impact sur l’environnement dans les projets futurs » (Gold et Gold, 2014 : 30). Ce désir de proposer un modèle original s’inscrit dans le souhait de rupture par rapport à une conception jugée « dépassée » du spectacle sportif mondialisé, faisant l’objet de nombreuses critiques. En somme, il s’agit de proposer ce qui pourrait s’apparenter à une autre manière d’envisager un événement sportif. Dans la même logique, les organisateurs des Jeux de Paris 2024 mobilisent une rhétorique similaire en plaidant pour des « Jeux propres », « éco-responsables », etc., inscrivant dès lors cet événement mondial dans la continuité de mouvements décroissants plaidant pour un retour à la sobriété, au « slow » (Guyon, 2020). Cette volonté se heurte toutefois à des dénonciations, comme en témoigne par exemple le récent dossier du Canard Enchaîné (octobre 2023) : « Des Jeux écolos ? Le bilan carbone sera plus élevé que prévu, la Seine moins propre que voulue, la place des vélos moins grande qu’annoncée, les transports moins collectifs qu’espérés ». Échec annoncé de promesses intenables, affichage rassurant proposant un véritable green washing ou engagement sincère des membres du comité d’organisation, ce simple exemple questionne assurément la possibilité, ou non, pour de tels événements d’incarner un renouveau sportif, de proposer de nouvelles manières d’envisager le sport de compétition et, peut-être, d’inventer un autre spectacle sportif. S’agit-il véritablement de renverser l’ordre établi ou tout simplement de récupérer les critiques (Boltanski et Chiapello, 2011) pour renforcer une position dominante lavée de tout soupçon ? Autrement dit, les Jeux olympiques deviendraient-ils le lieu d’une subversion d’un modèle sportif jugé archaïque ou favoriseraient-ils l’actualisation de valeurs sportives, renforçant de fait l’acceptabilité d’un discours conforme aux normes et valeurs socialement valorisées ?

Au-delà de cette question de l’écologie, bien d’autres exemples viennent interroger cette apparente volonté de renouvellement, issue de l’institution olympique elle-même. Le cas de l’introduction de nouvelles pratiques dans le programme est, à ce titre, particulièrement éloquent sur la manière dont un modèle sportif institué peut être amené à se renouveler. C’est par exemple le cas de l’escalade (Rogeaux et Rech, 2018), du skateboard (Carpentier et Awaïda Carton, 2021), à certains égards du esport (Besombes, 2021), ou de toute autre pratique qui évoluait jusqu’alors à la lisière de l’orthodoxie sportive, et qui se présentent alors comme des moyens de « rajeunir » le programme olympique et d’attirer une nouvelle audience (Lefèbvre et Besombes, 2021). Toutefois, cette mise en lumière d’activités créées initialement aux marges d’un système sportif dominant tend à apparaître dans la littérature comme un facteur contribuant à faire « perdre leur âme » et leur portée critique à des pratiques qui semblaient renverser et subvertir l’ordre social ou politique dominant (Laigroz, Machemehl et Roult, 2023 ; Nguyen, Gauthier et al., 2023 ; Aubel, 2000). Les mêmes constats ont résonné quelques années plus tôt avec le surf (Guibert, 2022), puis la breakdance (Zhi, Bai et Wei, 2022 ; Collinet, Delalandre, Schut et Lessard, 2013). En intégrant la machinerie olympique, les pratiquants perdraient toute liberté ou tout pouvoir de résistance face à un modèle qui les dépasseraient, résolument aliénant (Beal, 1995) et refusant toute forme de particularisme. Ce rapprochement interroge ainsi la compatibilité des mega-events avec des activités qui impliquent initialement « la transformation ou la structuration à la marge d’un cadre normatif initialement donné » (Messey, Tuaillon Demésy et al., 2022 : en ligne).

Au-delà de l’exemple retentissant des Jeux, ces constats et réflexions sur les difficultés pour des pratiques dites « alternatives » (Tuaillon Demésy, 2023) ou non conventionnelles de perdurer en dehors du système sportif hégémonique peuvent, plus généralement, être étendues à la question du sport, en le considérant dans ses différentes échelles et dans ses acceptions plurielles (cadre compétitif ou récréatif, etc.). En effet, il semble également possible de s’interroger sur le caractère transgressif ou, au contraire, profondément orthodoxe, des renouvellements sportifs qui marquent les débuts du XXI^e siècle, que ce soit dans les transformations de pratiques existantes, l’invention de nouvelles activités, de nouveaux événements, la mutation des modalités de pratiques, la création de sociabilités, etc. En se conformant à des conceptions traditionnelles, quelquefois hégémoniques, remodelées sous l’influence de différents contextes (culturels, politiques, économiques, etc.), certaines formes de pratique et les discours qui les accompagnent demeurent en tout point convenables, respectant une certaine orthodoxie qui garantit leur acceptabilité et leur légitimité. À l’instar d’une orthopédie visant à corriger les défauts, voire à redresser physiquement et symboliquement le corps (Vigarello, 1978) et d’une « orthomotricité » définie par Pierre Parlebas comme « une motricité conforme », « considérée comme bonne, "droite" et "juste" » (1999 : 255), cette orthodoxie conduit au respect d’un certain nombre de principes, de modèles, de conceptions, etc. qui définissent, plus ou moins tacitement, le conforme, le normal[2] dans un contexte donné. Actualisé pour mieux s’ancrer dans l’ère du temps, ce « nouveau » sport se révèle alors profondément orthodoxe car il ne bouscule pas les normes, règles, principes ou usages du corps reconnus et valorisés au sein d’un groupe de pratiquants, d’une institution ou même dans notre société[3].

Or, certains travaux récents montrent que la frontière séparant l’orthodoxe et le subversif est moins hermétique qu’elle n’y paraît au premier regard. Le roller derby constitue un exemple intéressant, invitant à renouveler les approches considérant le phénomène de « sportivisation » comme mettant fin aux idéaux alternatifs et au potentiel subversif des certaines pratiques (Messey, 2023). En effet, les joueuses n’ont, par exemple, pas attendu d’être approchées par les instances du sport mondial comme le CIO ou la Fédération Internationale de Roller Sport pour amorcer un tournant sportif dont elles sont les principales instigatrices. À travers ses compétitions, ses championnats, ses équipes nationales, le roller derby français revendique ardemment son caractère « sportif », jusqu’à mettre à distance ses racines alternatives basées sur des « valeurs qui se détachent de celles plébiscitées par le sport "traditionnel" (du mythe méritocratique aux injonctions liées au bien-être) » (Messey, Tuaillon Demésy et al., 2022 : en ligne). Pourtant, la sportivisation du roller derby ne s’est pas seulement accompagnée d’une adoption des codes du sport traditionnel. En effet, tandis que les fédérations sportives les plus puissantes (comme la natation et l’athlétisme pour ne citer qu’elles) restent hermétiques, voire hostiles à la question de la transidentité (Pallesi, 2023 ; Villaret, 2022 ; Bohuon et Quin, 2012), la ligue américaine de roller derby reconnaît et défend la pluralité du genre dans son système compétitif[4]. Bien d’autres exemples, comme le skateboard s’ouvrant de plus en plus à la pratique féminine (Montesinos, 2022)[5] ou encore des supporters anarchistes du Football Club de Ménilmontant (Argouarc’h, 2023), montrent que l’identification exclusive de deux pôles, séparant ce qui relève du mainstream et de l’alternatif, ou de l’orthodoxe et du subversif, serait en partie caricaturale, et ne tiendrait pas suffisamment compte des manières de résister, des « ruses » (de Certeau, 1990) élaborées par les pratiquants. Dès lors, parler d’un « autre sport » pourrait vite renvoyer à une vision binaire, articulant un modèle hégémonique et des alternatives à ce dernier. Or, au-delà de la dichotomie apparente, chacune des pratiques, qu’elle soit conforme à un modèle dominant ou davantage tournée vers des formes alternatives, marginales, voire dissidentes, peut être caractérisée par des éléments tantôt orthodoxes ou subversifs. De ce point de vue, les ambivalences et paradoxes sont nombreux et permettent de dépasser le cloisonnement et la hiérarchisation des pratiques et idéologies entre elles. 

Quelles seraient donc des conceptions renouvelées du sport au XXI^e siècle ? En quoi se différencient-elles de ce qu’il a pu être au cours des siècles derniers ? Pour le savoir, ne serait-il pas possible d’identifier, quel que soit le modèle sportif, les activités concernées, les types de pratiquants, les formes et modalités de pratiques, etc., des discours, des usages du corps ou même des imaginaires reflétant des degrés de conformité ou d’éloignement par rapport à un « modèle dominant », traditionnel ou hégémonique ? Ce questionnement s’applique indéniablement à divers domaines concernés par le sport, que ce soit le champ de l’éducation, de la performance, de la santé, de la recherche en STAPS, etc. Dans chacun d’eux, que serait cet « autre sport » ? Quelles formes peut-il prendre ? À quelles conditions peut-il émerger ? Il s’agira ainsi de se demander dans quelle mesure toute pratique physique et sportive (qu’elle soit réalisée avec une finalité éducative, compétitive, récréative, hygiénique, festive, etc.) peut donner lieu à des discours, des savoirs, des imaginaires et des usages du corps plus ou moins subversifs ou orthodoxes.

Afin de répondre à ces questions, ce colloque pluridisciplinaire sera l’occasion d’entrecroiser des travaux de recherche en sciences humaines et sociales (sociologie, histoire, sciences de l’éducation, etc.) et en sciences de la vie (neurophysiologie, physiologie, biomécanique, etc.). Parmi les nombreuses possibilités offertes par cette thématique, quatre entrées, tenant notamment compte des axes de recherche des membres du laboratoire Culture, Sport, Santé, Société, sont proposées aux communicants. Il s’agira ainsi d’interroger ces conceptions renouvelées des pratiques physiques au prisme de la tension entre orthodoxie et subversion et ce, dans différentes sphères : au sein des questions éducatives contemporaines, à la jonction des processus de médiatisation du sport et de ses mises en images, au centre des préoccupations liées à la question de la performance, mais également, d’un point de vue épistémologique, au sein même des études portant directement sur le sport et le corps.

La première entrée s’attache aux questions éducatives dans différentes institutions (école, famille, mouvements de jeunesse, etc.). Par exemple, questionner « un autre sport » à l’école, c’est s’interroger sur la manière dont l’éducation corporelle et les pratiques physiques peuvent trouver d’autres voies dans l’enceinte scolaire, en dehors des chemins traditionnels notamment empruntés par la « forme scolaire » (Vincent, 1980) ou la discipline EPS, qui « a d’autant plus de chances d’être reconnue et légitimée qu’elle sera parée des signes distinctifs de l’"orthodoxie scolaire" » (Arnaud, 1989 : 29). Interroger ces écarts à la norme scolaire fait particulièrement sens pour une discipline pas vraiment comme les autres, l’EPS, cette « étrangère dans la maison école » (Idem.), que ses acteurs n’ont cessé de vouloir rendre conforme et légitime dans l’institution scolaire. Bien entendu, les débats portant sur la nature des activités physiques enseignées, les formes prises par le sport à l’école, ses transformations nécessaires, ne sont pas nouveaux. Cela ne signifie pas pour autant que plus aucune discussion n’existe aujourd’hui. Prenant parfois largement appui sur des projets éducatifs plus anciens, les pédagogues du XXIe siècle proposent des initiatives, si ce n’est des innovations (Laffage-Cosnier, 2023), visant à former différemment les corps des élèves à travers les activités physiques et sportives. Pauses actives (Chesnais, 2022), école dehors, terrains d’aventure (Laffage-Cosnier et Hugedet, 2023), pratique des sports qualifiés d’« émergents » (tchoukball, kin-Ball, etc.), sont autant d’exemples venant offrir différentes options pour éduquer les élèves de manière singulière. Pour autant, dans quelle mesure ces pratiques, nouvelles ou non, s’éloignent-elles des usages ordinaires du sport à l’école ? Sur quels critères peut-on considérer qu’elles proposent réellement un « autre sport » ? Peuvent-elles être interprétées comme vraiment subversives ou, comme bien d’autres pratiques avant elles, ne sont-elles pas admises dans l’institution parce qu’elles sont tout simplement « jugées aptes à servir les enjeux éducatifs scolaires et de la discipline », se conformant indéniablement aux « normes et valeurs prônées par l’école » (Groenen et Ottogalli-Mazzacavallo, 2011 : 106) ?

La deuxième entrée porte sur la thématique « voir le sport autrement ». En effet, si la médiatisation du sport et sa mise en images ne sont pas nouvelles (Attali, 2010), leurs enjeux n’en finissent pas de se transformer à l’heure où les supports permettant la consommation de sport ne cessent de se diversifier. Dès lors, médias spécialisés ou non offrent des mises en scène du sport sous ses différentes modalités de pratique. Aussi, que ce soit à travers des retransmissions d’événements ou même des fictions, de multiples supports contribuent à façonner un « bain visuel » (Delporte, 2008 : 63) sportif au sein duquel s’immergent différents publics : presse (voir par exemple, pour le jeune public Hidri Neys et al., 2022), bande dessinée (Awaïda Carton et Carpentier, 2018 ; Laffage et Vivier, 2017), cinéma (Bauer, de la Croix et Gerville-Réache, 2023), séries d’animation (Profillet, Voisin, Descamps et Vivier, 2024) ou encore mangas (Descamps, 2024). Or, ces manières de présenter quotidiennement les sports à des lecteurs, téléspectateurs, etc. sont-elles des opportunités pour produire de nouveaux imaginaires des pratiques physiques ou au contraire de saisir des idéaux corporels traditionnels (Haissat et Parizot, 2023) ? La modernisation des images produites suffit-elle pour s’éloigner des canons traditionnels de représentation des corps sportifs ? Dans le cadre de ce colloque, reste alors à savoir dans quelle mesure ces représentations peuvent proposer un regard inédit, original sur le sport ? Plus encore, il s’agit d’identifier si ces nouvelles images du phénomène sportif accompagnent, ou non, la création de contre-représentations, jusqu’à repenser en profondeur les modèles donnés à voir. Les pistes d’analyse sont alors foisonnantes. Il peut s’agir du traitement médiatique réservé à certaines pratiques qui, tel l’esport, permettent de repenser, ou non, la définition même du spectacle sportif (Voisin, 2024). Les communications pourront aussi se pencher sur les pratiques très souvent invisibilisées ou éclipsées des représentations traditionnelles du spectacle sportif : celles qui bénéficient de nouvelles diffusions (football féminin, Jeux paralympiques, etc.), celles qui apparaissent sur des supports peut être moins interrogés par la recherche jusqu’à maintenant, etc. Autrement dit, il s’agit d’identifier ce que le XXI^e siècle produit visuellement sur le sport, et en quoi ces représentations perpétuent des univers visuels conformes aux images prépondérantes dans le siècle précédent ou alors s’en affranchissent pour offrir un autre point de vue, peut-être plus insolite, singulier ou même subversif.

La troisième entrée proposée se positionne du côté des sphères de la performance et entend interroger les limites de plus en plus audibles de ce modèle. Une fois encore, de célèbres exemples récents permettent d’apercevoir de nouveaux rapports de sportives et sportifs de haut niveau à la performance. Ces derniers semblent en effet déplacer le curseur de l’engagement : de la performance à tout prix vers une pratique plus « éthique », militante. Nous pourrions évoquer, pêle-mêle, ces sportifs qui, à l’instar du traileur Andy Symonds, animés par des convictions écologistes refusent de prendre l’avion pour participer à une course et remettent en question le modèle compétitif mondialisé, les débats qui agitent certains sports comme le rugby autour des risques physiques pour les joueurs (commotions cérébrales, cas du demi de mêlée Antoine Dupont opéré en pleine coupe du monde pour disputer le quart de finale, etc.), ou encore le retrait médiatisé de figures majeures comme Naomi Osaka au tennis et de Simone Biles en gymnastique afin de préserver leur santé mentale. Ce dernier exemple pose des questionnements autour de la performance et de la santé qui engagent assurément des réflexions centrales pour les sciences de la vie : est-il possible, comme l’envisagent les acteurs du monde sportif et les scientifiques, d’améliorer les performances tout en préservant le bien-être et l’intégrité physique et psychique des athlètes ? Par quels moyens ces derniers peuvent-ils remettre en question un modèle sportif qui semble traumatiser les corps, tout autant que les esprits ? Jusqu’où parviennent-ils à le « subvertir » ? Est-il possible d’y arriver sans pour autant renoncer à la performance ? Le haut-niveau sportif ne toucherait-il pas là ses propres limites ? In fine, s’intéresser au bien-être des athlètes constitue-t-il une fin en soi, ou ne demeure-t-il qu’un moyen d’être plus performant ? Nous pourrions également mentionner différents cas d’engagement des pratiquants pour diverses causes (anti-racisme, écologie, égalité entre sexes, etc.) qu’ils mettent à l’agenda, au premier plan devant la compétition et les résultats. S’ils ne sont pas forcément nouveaux, il ne fait aucun doute que le XXIe siècle vient les actualiser au prisme de nouveaux contextes, y compris à travers des figures majeures composant la vitrine du sport mondialisé. Dès lors, dans quelle mesure ces discours et actes de contestation parfois formulés par des personnalités on ne peut plus intégrées (nombreux sportifs apportant leur soutien au mouvement Black Lives Matter, Cristiano Ronaldo écartant des bouteilles de Coca-Cola, Antoine Griezmann rompant son contrat avec Huawei, etc.) peuvent-ils renverser un système en place, autrement dit faire changer les choses en dépit de l’inertie du modèle sportif ? Le haut-niveau n’est pas seul concerné par ces problématiques. De ce point de vue, les travaux portant sur le sport à destination des seniors, de la rééducation à la préservation de l’autonomie motrice, apportent des regards également essentiels sur les corps en mouvement (Mourey, Ruffino et Manckoundia, 2022). En quoi ces études se détachent-elles de celles consacrées au sport de compétition ? Dans quelle mesure le sport proposé est-il vraiment « différent », entrant en rupture avec l’image d’un vieillissement « performant », séduisant et médiatisable ? Plus encore, cet axe offre l’opportunité d’envisager la dimension polysémique de la performance. Ne doit-elle être comprise que comme la recherche de la prouesse, de l’exploit, la quête incessante du record ? Dès lors, un refus de la performance est-il possible dans une société qui lui voue un véritable culte (Ehrenberg, 1999) ? Cet aspect mérite ainsi d’être interrogé dans toute sa complexité et ses paradoxes, à une époque où les notions de « bien-être », de « développement personnel », de « slow life », etc. sont de plus en plus affichés dans différents secteurs (des loisirs au monde de l’entreprise), mais maintes fois instrumentalisés pour augmenter, en retour, la productivité, l’efficacité, la compétitivité, le rendement des individus concernés.

La quatrième et dernière entrée envisage les diverses manières d’étudier le sport et le corps. Étudier le sport autrement, c’est aussi l’analyser sous des angles nouveaux, d’un point de vue épistémologique ou méthodologique. Pensons par exemple à l’utilisation de la réalité virtuelle (Grosprêtre, Marcel-Millet, Eon et Wollesen, 2023) ou à la mise en place de projets interdisciplinaires, voire transdisciplinaires pouvant impliquer des chercheurs en sciences de la vie et en sciences humaines et sociales (Boschel, 2023). Si concevoir et mettre en œuvre d’autres façons de faire des recherches sur le corps et le sport présente indéniablement un intérêt heuristique, cela n’est pas exempt de difficultés. En effet, comment être innovant, voire créatif, sans pour autant s’éloigner de la grammaire scientifique orientant l’évaluation du travail et sa reconnaissance par les pairs ? Indéniablement, le chercheur souhaitant étudier le sport autrement doit d’abord légitimer sa recherche en justifiant l’intérêt de ce qu’il fait « autrement », qui plus est quand il s’agit d’obtenir des financements qui conditionnent la réalisation de la recherche. D’autre part, un tel dessein peut confronter le chercheur à l’inertie du monde universitaire et ses paradoxes. Ces difficultés peuvent être d’autant plus grandes que l’objet traité est perçu comme s’éloignant du cadre normalisé de la recherche. Certains chercheurs doivent davantage justifier que l’objet sur lequel ils produisent du savoir a de l’intérêt auprès d’une communauté scientifique qui préfère quelquefois d’autres objets plus en vogue (comme les Jeux olympiques en l’occurrence). Nous pourrions en ce sens citer le cas des pratiques dites underground ou marginales comme le quidditch moldu (Tuaillon Demésy, 2018), le parkour (Pagnon, Faity, Maldonado et Grosprêtre, 2022) ou encore, les activités engageant un rapport au corps qui n’est pas porté par les institutions légitimatrices, telle que la danse du pogo (Thiebaud et Tuaillon Demésy, 2024). En outre, et malgré des injonctions y incitant, un chercheur « indiscipliné » réalisant des recherches interdisciplinaires peut se heurter en France à un système universitaire strictement délimité par sections disciplinaires (Darbellay, 2021). Il s’agit ainsi dans cette entrée d’interroger les conditions d’existence de ces « autres » études sur le sport, au sein même d’une 74e section du CNU qui, malgré sa spécificité pluridisciplinaire, reste encore cloisonnée en son sein par disciplines. Une telle subversion est-elle seulement envisageable ?

Modalités de soumission

Les communicants devront envoyer un résumé et une courte notice biographique à :

• orlane.messey@univ-fcomte.fr
• lucas.profillet@univ-fcomte.fr
• nicolas.voisin@univ-fcomte.fr

avant le 25 juin 2024

Le résumé comprendra 500 mots maximum et 5 mots-clés. Il indiquera la pertinence et l’originalité du projet par rapport à la thématique du colloque et, éventuellement, son rattachement à l’un des axes proposés dans l’appel à contributions. Il exposera clairement le champ scientifique dans lequel se situe l’analyse, la problématique retenue et la méthode utilisée. Les propositions feront figurer les coordonnées précises du ou des auteurs (nom, prénom, université, adresse électronique). Les communications sont acceptées en français et en anglais.

Calendrier

• Date du colloque : 26 et 27 septembre 2024 à l’UFR STAPS de Besançon
• Date limite d’envoi des propositions : 25 juin 2024
• Réponse aux auteurs : 12 juillet 2024

Responsables du colloque

• Orlane Messey, Laboratoire C3S, Université de Franche-Comté
• Lucas Profillet, Laboratoire C3S, Université de Franche-Comté
• Nicolas Voisin, Laboratoire C3S, Université de Franche-Comté

Comité d’organisation

• Yanis Ansri, Université de Franche-Comté
• Valérie Cruzin-Polycarpe, Université de Franche-Comté
• Pauline Déodati, Université de Franche-Comté
• Hugo Meras Serrano, Université de Franche-Comté
• Sacha Thiebaud, Université de Franche-Comté

Comité scientifique

• Nicolas Besombes, Université Paris Cité
• Nolwenn Chesnais, Université de Franche-Comté
• Yann Descamps, Université de Franche-Comté
• Laurent-Sébastien Fournier, Université Côte d’Azur
• Sidney Grosprêtre, Université de Franche-Comté
• Charly Machemehl, Université de Rouen Normandie
• Christophe Pécout, Université de Rouen Normandie
• Cyril Polycarpe, Université de Franche-Comté
• Jean-Nicolas Renaud, Université de Rennes
• Célia Ruffino, Université de Franche-Comté
• Audrey Tuaillon Demésy, Université de Franche-Comté

Bibliographie

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Notes

[1] Les cérémonies d’inauguration et de clôture suffisent à illustrer les dynamiques de perpétuation de l’héritage mythifié de cet événement mondial (Descamps, 2023).

[2] Il est intéressant de constater, en prenant appui sur les travaux de Georges Canguilhem, que le « mot latin norma qui supporte, par le biais de l’étymologie, le poids du sens initial des termes normes et normal, est l’équivalent du grec ὀρθoς. L’orthographe, qui fut plus anciennement l’orthographie, l’orthodoxie, l’orthopédie sont des concepts normatifs avant la lettre » (Canguilhem, 2018 [1966] : 232).

[3] Comme exemple, il semble possible de citer le cas du street workout, une pratique mêlant musculation et gymnastique, apparue au tournant des années 1990 et rapidement traversée par des discours marketings ou relatifs à la santé publique (Mueller, 2016).

[4] Déclaration sur le genre de la WFTDA : « La Women’s Flat Track Derby Association (WFTDA) s’engage à adopter des pratiques inclusives et anti-discriminatoires à l’égard de toutes les femmes transgenres, des femmes intersexuées et des participant.e.s dont le genre est en expansion, et vise à garantir que les droits de tous les skaters, bénévoles et employé.e.s sont respectés et protégés » : https://community.wftda.org/resources/diversity-and-inclusion/wftda-statement-on-gender).

[5] On peut, dans ce cas, également citer le mouvement CIB - Chicks in bowls - qui encourage les femmes et des minorités de genre à s’approprier les skateparks.