La doctrine de la métempsycose apparaît dans la littérature islamique pour être exposée et réfutée comme une erreur intellectuelle et/ou une faute religieuse. Selon le consensus des théologiens, elle est contraire à l’islam pour ce qu’elle contredit l’eschatologie coranique, la résurrection, le jugement dernier et la rétribution des actes dans l’au-delà, au Paradis ou en Enfer. Pourtant, cette doctrine qui semble unanimement rejetée revient constamment comme un spectre obsédant dans les ouvrages théologiques et hérésiographiques ; sa désignation comme « innovation blâmable » (bid‘a) et son attribution à des sectes « égarées » de l’islam suggère bien une « hérésie », c’est-à-dire une différence inacceptable interne à la religion. L’importance que semble avoir le rejet de la métempsycose dans la formation des grandes orthodoxies islamiques soulève ainsi une série d’interrogations : si cette doctrine est foncièrement étrangère à l’islam, pourquoi revenir sans cesse sur sa réfutation et sa condamnation ?

Argumentaire

Quoi de plus étranger à l’Islam, a priori, que la doctrine de la métempsycose ? Désignée par divers vocables (tanāsukh, naskh, burūz, intiqāl, maskh), elle apparaît dans la littérature islamique pour être exposée et réfutée comme une erreur intellectuelle et/ou une faute religieuse. Selon le consensus des théologiens (sunnites comme shi’ites), elle est contraire à l’islam pour ce qu’elle contredit l’eschatologie coranique, la résurrection, le jugement dernier et la rétribution des actes dans l’au-delà, au Paradis ou en Enfer. On se trouve pourtant face à un paradoxe : cette doctrine qui semble unanimement rejetée revient constamment comme un spectre obsédant dans les ouvrages théologiques et hérésiographiques ; sa désignation comme « innovation blâmable » (bid‘a) et son attribution à des sectes « égarées » de l’islam suggère bien une « hérésie », c’est-à-dire une différence inacceptable interne à la religion. L’importance que semble avoir le rejet de la métempsycose dans la formation des grandes orthodoxies islamiques soulève ainsi une série d’interrogations : si cette doctrine est foncièrement étrangère à l’islam, pourquoi revenir sans cesse sur sa réfutation et sa condamnation ? Le « parti de la métempsycose » dénote-t-il une réalité sociale et historique ou un simple épouvantail théorique ? Trouve-t-on des textes de quelque auteur ou courant musulman soutenant une telle doctrine et si oui, à quelles époques, dans quels contextes ? En somme, la métempsycose pourrait-elle appartenir à la culture religieuse, intellectuelle et spirituelle de l’Islam ? ...

Organisateurs

Fârès GILLON (Aix-Marseille Université, IREMAM), Wissam HALAWI (IHAR, Université de Lausanne) et Mathieu TERRIER (LEM, Université Paris Sciences et Lettres (PSL).

Programme

Jeudi 10 octobre 2024

UNIL, Amphipôle 340

• 9h45-10h00 – Accueil des participants
• 10h00-10h30 – Introduction (Fârès Gillon)

10h30-12h00 Panel 1

(chair: Mathieu TERRIER)

• Jari KAUKUA, Transmigration as an ishrāqī doctrine?
• Maxime DELPIERRE, La palingénésie paradoxale de la question de la métempsychose : naissance d’un problème

12h00-14h00 – Pause déjeuner 

14h00-15h30 – Panel 2

(chair: Carmela BAFFIONI)

• Mathieu TERRIER, Métempsycose, métamorphose et résurrection imaginale : la mise au point ambiguë de Quṭb al-Dīn Ashkevarī
• Sajjad RIZVI, Imagining Body and Soul in the Resurrection: Mullā Ṣadrā and Majlisī on Human Survival

15h30-15h45 – Pause café 

15h45-17h15 – Panel 3

(chair: Godefroid de CALLATAY)

• Cécile BONMARIAGE, Avicenna at the center: How Avicenna’s arguments against metempsychosis permeate later discourse on tanāsukh
• Cornelis VAN LIT, A soul to another body, a body to another soul: Cannibalism as a unifying discussion among Muslim theologians throughout the centuries

20h30 – Dîner 

Vendredi 11 octobre 2024

UNIL, Amphipôle 319

10h30-12h00 – Panel 4

(chair: Fârès GILLON)

• Godefroid de CALLATAY, The Ikhwān al-Ṣafā’ on metempsychosis
• Carmela BAFFIONI, Hints at Metempsychosis in the Risāla al-Jāmiʿa

12h00-14h00 – Pause déjeuner

14h00-15h30 – Panel 5

(chair: Sajjad RIZVI)

• Alessandro CANCIAN, Metempsychosis in Ahl-e Ḥaqq and Niʿmatullāhī Sufism in early modern and modern times: Remarks on an Anti-Sufi Polemical Trope
• Orkhan MIR-KASIMOV, Food, Actions, and Impressions: Metempsychosis or Metamorphosis in Ḥurūfī Texts

15h30-15h45 – Pause café

15h45-17h15 – Panel 6

(chair: Cécile BONMARIAGE)

• Daniel DE SMET, Rijs, waks, ʿaks, kharas, najas, nuks et raks : les sept degrés de la métamorphose dans l'ismaélisme tayyibite
• Pierre LORY, La réincarnation dans le corpus de Jābir b. Ḥayyān – doctrine marginale, la clé d’un système ésotérique ?

20h30 – Dîner

Samedi 10 octobre 2024

UNIL, Amphipôle 319

9h30-11h00 – Panel 7

(chair: Mohammad Ali AMIR-MOEZZI)

• Roy VILOZNY, The Souls’ Pre-Existence: Between Condemned Metempsychosis and Legitimate Imāmī-Shīʿī Tenet of Faith
• Paul E. WALKER, Ismaili Neoplatonism and Metempsychosis: a reappraisal of allegations and evidence

11h00-11h15 – Pause café 

11h15-12h45 – Panel 8

(chair: Mohammad Ali AMIR-MOEZZI)

• Mushegh ASATRYAN, The Transmigration of Souls and the Architecture of the Cosmos In the Ghulat Corpus
• David HOLLENBERG, Listening to the animals: Exempla of metempsychosis from medieval Nuṣayrism

13h00 – Déjeuner