Argument

“Radicalization,” “radicalism(s),” “radical commitment,” “radicalized youth,” “radicalized identities”: since 2011, these expressions—frequent in media content—have concerned politicians and attracted the attention of scholars. The deep upheavals caused by the uprisings in Arab societies (Tunisia, Libya, Yemen, Syria, Iraq) are part of the explanation. As the presence of “Salafist,” “jihadist,” and even “terrorist” groups extended beyond national borders in the Arab world, and their attacks spread globally, the phenomenon took on an international dimension—even involving young people of European nationalities who converted to Islam and went so far as to travel to Syria and Iraq to join Daesh.

In this sense, the terms “salafists,” “jihadists,” and “terrorists” are almost systematically used to refer to an ideological religious—specifically Islamic—commitment. Yet, the use of the concept of radicalization is far from unanimous: for years, it has been the subject of debate between two main schools of thought in academic circles. One posits the radicalization of Islam, asserting a clear and decisive connection between radical Islam and violent action (Gilles Kepel, 2015). The other, emphasizing the Islamization of radicalism, disputes this link between young people's radical engagement and Islamic doctrine, arguing that religious aspects are secondary (Olivier Roy, 2015, 2017), but often exaggerated due to a context that “over-spotlights” the figure of the young jihadist terrorists.

These controversial debates have undoubtedly stimulated sociological research and led specialists in youth radicalization to revisit and broaden the definitions of the concept, adopting a pluralistic perspective that goes beyond reductive interpretations. As a result, the meaning of “radicalization”—once closely tied to Islamist ideology—has gradually shifted toward a broader and more multifaceted understanding. For example, Olivier Galland and Anne Muxel define radicalism as “a set of attitudes or actions that express a desire to break with the political, social, and cultural system, and more broadly, with the prevailing norms and values of society” (Galland & Muxel, 2018, p.9). There are thus as many forms of radicalization that challenge the political, economic, or social order as there are profiles of radicalized youth. Besides, as the category of “youth” is far from homogeneous in terms of values, lifestyles, forms of action, and perspectives, sociologists emphasize that the category of religiously radicalized youth is even less so—on the contrary, it is richly diverse: including behavioral and cognitive radicalism(s) (Xavier Crettiez, 2016); agonistic, rebellious yet soothing, or utopian radicalism(s) (Laurent Bonelli and Fabien Carrié, 2018); in addition to Islamist, indigenist, and nationalist forms (Manuel Boucher, ed., 2020).

In a broader understanding of radicalization, Anne Muxel and Olivier Galland (2018) distinguish four forms of radicalism: religious, far-left political, far-right political, and transgressive radicalism without political underpinnings. Michel Fize, for one, highlights two dominant forms of radicalism in French society that appeal to young people: extremist political radicalism of the National Front type, and Islamist political-religious radicalism. This sociologist refers to the first as “protest radicalism”—it reflects an attitude of opposition to a political system that these youth perceive as “rotten,” and to an economic system that excludes them. The second form, that of jihadist youth, is more of an “offensive” radicalism—driven by the pursuit of an alternative world guided by the righteous precepts of Islam, and rejecting what they see as the corrupting influences of Western culture, such as leisure, parties, alcohol, and so on (Michel Fize, 2017).

The aim of this international conference is to stimulate interdisciplinary reflection on this issue, in all its various forms and through as diverse a range of approaches as possible. It is also an invitation to move beyond the dichotomy between the macrosociological approach, focused on the “why,” and the subjective, processual microsociological approach, concerned with the “how.” This shift, we believe, enables a more comprehensive understanding of radicalism(s) in all their complexity—considering individual histories, institutional dynamics, and contextual drivers. In this respect, it is crucial to understand the meanings that young people assign to their involvement in different radical causes or ideologies—meanings that are becoming increasingly visible worldwide (e.g., the rise of neo-Nazism, far-right movements, regionalist movements, etc.).

Viewed from this perspective, youth are far from being approached merely as vulnerable to radicalization and/or recruitment by radical groups. Instead, they are seen as active agents, bearing potential for resilience and as full-fledged subjects capable of discernment and equipped with community inclusion skills—all of them constitute arguments in support of preventive action against various forms of radicalism. This is evidenced by the commitment shown by certain young people in civil society, through cultural practices witnessed in sensibilization campaigns, sporting activities, and cultural cafés—several alternatives to violent radicalism that can awaken and strengthen the resistance capacities of their more vulnerable peers who may be susceptible to radical temptation. This underscores how our concern in this conference is essentially focused on identifying and capitalizing on the “potentials” that young people possess—potentials that can play a key role in the prevention of radicalization.

More explicitly, we seek to understand how youth engagement in various forms of radicalism constitutes an alternative offer of identity. Likewise, how can the role played by socialization institutions such as schools and families help prevent radicalism(s)? How do these radicalism(s) take on a transnational form that transcends local and national spaces and territories? How does the context of political, ideological, democratic, or economic crisis shape the thinking of younger generations who reject, protest, and stand against the established order by inventing new forms of commitment, practices, communities, ideas, values, and more? Without claiming to be exhaustive, our initiative seeks to stimulate reflection on the question of radicalisms and proposes, indicatively but not restrictively, the following research axes:

1- Family, School, and Radicalism(s)

The thematic focus of this exis of inquiry gives attention to the relationship between various forms of radicalism and key educational and socialization institutions, namely the family and the school. In the current context, marked by the decline of institutions (François Dubet, 2002), these entities seem to lack the inspiration needed to meet the expectations of younger generations and support their future aspirations. Indeed, numerous studies have shown that the school system often leans in a counterproductive direction—fostering the development of radical values and identities that may incite highly violent behaviors.

The same can be said of the family, where rising forms of radicalism can be observed among radicalized youth, often caused by the breakdown of intergenerational transmission (Selma Belaala, 2008), and testifying to the opposition to parental authority. The adoption of a rebellious radical identity reflects, on the one hand, a conflictual relationship with less protective and less supervising parents; on the other hand, it is shaped by forms of sociability that emerge in peer groups or gangs influenced by unusual religious discourses (Laurent Bonelli and Fabien Carrié, 2018). The existence of a family environment marked by violence and conflict pushes teenagers—who are searching for “warmth” and “comfort” that they do not find within their families—towards the path of radicalization (Marwan Mohamed, 2011). In this way, youth radicalism appears to be a recoding of traditional forms of opposition among young people to the family institution (Bonelli & Carrié, 2018).

As for the school, it no longer fulfills—at least in the eyes of young people—its role as a channel for social mobility. The high unemployment rates among the so-called “State nobility” (Pierre Bourdieu, 1989) bear witness to this failure, both in so-called developing countries and even in certain developed nations. Unable to ensure the professional integration of school pupils, especially those from working-class neighborhoods and/or immigrant families, how can the school culturally integrate them? How can it effectively convey and instill values such as tolerance, secularism, and human rights?

Paradoxically, the school often contributes to the reproduction of social inequalities and to the feelings of contempt experienced by high school students from these backgrounds. This helps explain why the relationship with school is increasingly conflictual (evident in rising violence, school dropout, academic dishonesty), and consequently, why the relationship with authorities—who are supposed to promote and uphold societal norms and values—is becoming ever more strained ?

2-Cultures, Sports Practices, and Risky Behaviors: Radicalisms and Resilience Potentials

From another perspective, certain forms of radicalism among young people can also reflect a quest for independence—and for self-assurance—vis-à-vis others, often expressed through opposition to the dominant value system. In experimenting with their status as subjects, by testing social taboos and trying to find a place for themselves within an adult-centric and exclusionary world (David Le Breton, 2002), they seek to attain what is otherwise denied to them. Unconventional cultural practices—such as street art (graffiti, street theatre, dance performances, etc.)—are perceived as countercultural expressions of outsider artists (Christophe Genin, 2022). These forms of public space appropriation, often used to convey political, social, or personal messages, are nonetheless frequently misunderstood or subjected to harsh judgment, being labeled as radical when presented in conventional exhibition spaces.

The realm of sports is no exception: in Tunisia, certain sports practices may arguably carry the stigma of radicalism, such as the violent actions of “ultra” groups observed in football matches. Other radicalized practices include extreme sports, self-harm, suicide attempts, public self-immolation, addiction, etc.—all of which “involve risky personal engagement” (David Le Breton, 2013). Risky behaviors can thus be seen as “forms of personal meaning-making and sacralization [...], a paradoxical attempt to regain control over one’s life, to finally make decisions for oneself” (David Le Breton, 2016, p. 166).

In this sense, cultural and sports practices turn out to be forms of resistance and resilience—as though to escape or prevent involvement in radicalization. Inquiries, therefore, have much to gain from focusing on individual trajectories and the subjective experiences of young people involved in unconventional cultural activities or risky sports practices. Furthermore, it is important to investigate how institutional and associative actors manage to prevent youth involvement in these radical forms and promote cultural practices with high resilience potential.

3-Crisis of Democracy, Crisis of Human Rights, and Radicalism(s)

It is quite striking that representative democracy has, for several decades now, been going through a profound crisis and is increasingly failing to appeal to young people. In fact, even societies with longstanding democratic traditions are not immune to the radicalization of their youth, who are continually drawn to new forms of political expression and engagement (Sylvie Ollitrault et al., 2012). We observe a clear shift among young people away from conventional modes of political participation, accompanied by the rise of two distinct forms of radicalism: protest radicalism and rupture radicalism. The former reflects an embrace of a value system rooted in cultural liberalism, while the latter is more closely associated with illiberal and authoritarian attitudes (Anne Muxel, 2018).

The rise of political radicalism among youth is a response to a deeply altered context: the crisis of political parties and partisan identification, the blurring of the left-right divide, the global surge in political populism, increasing electoral abstention rates, the expansion of a radicalized protest culture, and the erosion of universal values and human rights. Especially relevant—and worth emphasizing—is the genocide currently perpetrated in Gaza under intense media scrutiny. Can we turn a blind eye to the suffering of the Palestinian people, who have lived for nearly a century under apartheid, while still claiming to uphold universal values that are, inter alia, undermined by the double standards adopted by those—mainly Western states—which only raise the banner of human rights when it aligns with their national interests?

This axis of inquiry invites reflection on the crisis of representative democracy and the normative shifts that point to the regression of universal values. It also seeks to explore the links between these shifts and the emergence of many forms of radicalism among young people.

4-Mobility, Migration, and Radicalism

At first glance, the connection between migration—or mobility in general—and radicalism may seem surprising. Migration has brought, and continues to bring, prosperity to millions of individuals who have left their countries of origin, as well as to employers in host countries, particularly during critical periods of labor shortages. More recently, in alignment with the new spirit of globalized capitalism (Luc Boltanski and Eve Chiapello, 1999), the pace of flows between nations has reached an unprecedented rate in history.

Yet, despite the global economic system’s growing demand for the exchange of goods, ideas, and skills, we still witness widespread propagation of xenophobic and even overtly racist discourse, more intense than ever before, through social media, public spaces, and even political and media platforms. Radicalized ideologies targeting foreigners, migrants, and those with different cultures or religions circulate among the populations of many countries. Often invoking the Nation and sovereignty, sometimes under the grip of demographic fears, these voices demand the expulsion of ‘foreigners’. Does this mean globalization is betraying itself and that ‘nationalisms’ are retreating into seclusion? The facts suggest otherwise: human mobility—even when fraught with risk—continues unabated, and relationships of labor, marriage, intercultural exchange, and, above all, solidarity between individuals of different nationalities endure. Against xenophobia stands a ‘global civil society’ (Ulrich Beck, 1985), weaving transnational networks in defense of the rights of future generations to sustainable development, the right of global citizens to a healthy, unpolluted environment, the rights of minorities to enjoy their distinctiveness, and above all, the right to move freely.

Associative activism, artistic performances, and public demonstrations held in ‘national’ spaces and shared across the physical and digital world, encompass a strong potential for resilience that stands in opposition to xenophobic radicalism.

Submission Guidelines

Proposals for papers, between 3,000 and 4,000 characters, should be sent to the following email address: ecumus2013@yahoo.com


Deadline: July 15, 2025 – 12:00 AM


Notification to authors: July 31, 2025

Each proposal must include:

• A title
• Full name(s)
• Institutional affiliation

Conference : 16-18th October 2025

Scientific Coordination

• Dr. Samiha HAMDI, University of Sfax

Scientific Committee

• Prof. Fathi REKIK, University of Sfax
• Prof. Zouheir Ben JANNET, University of Sfax
• Prof. Sadok DAMAK ? University of Sfax
• Prof. Moncef MEHWACHI, University of Sfax
• Prof. Chokri MEMNI, University of Sfax
• Prof. Mouldi GASSOUMI, University ofTunis
• Prof. Imed MILLITI, University ofTunis El-Manar
• Prof. Sylvie MAZELLA, University of Aix Marseille
• Prof. Hasan BOUBAKRI, Professeur émirite, University of Sousse
• Prof. Marc BREVIGLIERI, HETS Geneva
• Prof. Omor ZAAFOURI, University of Sfax
• Prof. Hafedh BEN AMOR, University of Gabes
• Prof. Chiraz LAATIRI, University of La Manouba
• Prof. Sihem NAJJAR, University of La Manouba
• Prof. Monia LACHEB, University of La Manouba
• Prof. Samira WALHEZI, University of Jendouba
• Prof. Adel BENELHAJ RHOUMA, University of Tunis
• Prof. Mongi HAMED, University of Gafsa

Organizing Committee

• Dr. Mouna KHECHAREM
• Dr. Hanen CHEBBI
• Dr. Tasnim HAMDI
• Dr. Oussama BOUYAHYA
• Dr. Imen BDOUR
• Olfa HAMDI
• Chokri TORCH
• Amel BEN MASSOUD

Bibliographical References

Belaala Selma, « Les facteurs de création ou de modification des processus de radicalisation violente, chez les jeunes en particulier », Compagnie Européenne d’Intelligence Stratégique (CEIS), 2008.

Beck Ulrich, Pouvoir et contre-pouvoir à l’ère de la mondialisation, Paris, Flammarion, Alto/Aubier 2003.

Boltanski Luc et Chiapello Eve, Le nouvel esprit du capitalisme. Paris, Gallimard (Nrf Essais), 1999.

Bourdieu Pierre, La Noblesse d’Etat. Grandes Écoles et esprit de corps, Paris, Minuit, 1989.

Laurent Bonelli et Fabien Carrié, La Fabrique de la radicalité. Une sociologie des jeunes djihadistes français, Paris, Seuil, 2018.

Crettiez Xavier, « Penser la radicalisation Une sociologie processuelle des variables de l’engagement violent », Revue française de science politique 66(5), 2016, pp. 709-727.

Dubet François, Le déclin de l’institution, Paris, Seuil, coll. L’épreuve des faits, 2002.

Fize Michel, Radicalisation de la Jeunesse : Le monde des extrêmes, Éditions Eyrolles, 2016.

Galland Olivier et Muxel Anne (s. dir.), La tentation radicale. Enquête auprès des lycéens, Paris, PUF, 2018.

Genin Christophe, « Le street art : le débordement autonome », Nouvelle revue d’esthétique  n° 29/1, 2022, pp. 29-38.

Kepel Gilles, Fitna, Paris, Gallimard, 2004.

Kepel Gilles, Du Jihad à la Fitna, Paris, Bayard, 2005.

Kepel Gilles, La fracture, Paris, Gallimard / France Culture, 2016.

Le Breton David, « Les conduites à risque des jeunes », Agora débats/jeunesses, 27, 2002. Les jeunes et le risque, pp. 34-45. DOI : https://doi.org/10.3406/agora.2002.1995

Le Breton, David. « Passions physiques et sportives de l’ “extrême” », Conduites à risque, Paris, PUF, 2013. p.173-240.

Le Breton David, « Conduites à risque », dans Le Breton, David, Jeffrey, Denis, Lachance, Jocelyn (dir.), Penser l’adolescence. Approche socio-anthropologique. Paris : PUF, 2016, p. 163-175.

Mohamed Marwan, La formation des bandes. Entre la famille, l’école et la rue, Paris, PUF, 2011.

Muxel Anne, « Radicalité politique : entre protestation et rupture », dans Galland Olivier et Muxel, Anne, La tentation radicale. Enquête auprès des lycéens Enquête auprès des lycéens, Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, Hors collection, 2018, pp.203-265.

Sylvie Ollitrault, Graeme Hayes et Pascale Dufour, « Radicalités et radicalisations-la fabrication d'une nouvelle "norme" politique », Lien social et Politiques n°68, 2012.

Rekik Fethi et Damak Sadok, « Influential actors, religiosity, and political power in Tunisia», in Juline Beaujouan et al (eds.), Vulnerability and Resilience to Violent Extremism: An Actor-Centric Approach. London and New York: Routledge, 2024, pp.124-41. 

Roy Olivier, Généalogie de l’islamisme, Paris, Pluriel, 2011.

Roy Olivier, Le djihad et la mort, Paris, Seuil, 2016a.

Roy Olivier, « Peut-on comprendre les motivations des djihadistes? », Pouvoirs n°158, 2016b. pp. 15-24. DOI: https://doi.org/10.3917/pouv.158.0015

الأصوليات والصمود الاجتماعي: الشباب على محكّ تجربة اللاّيقين

   منذ 2011 حتّى برزت عبارات من قبيل "الأصولية"، "النزعة الأصولية"، "الانخراط في الأصولية" فإذا بها تطبع المحتوى الإعلامي وتشغل بال السياسيين وتستفزّ تساؤلات العلماء. إذ ليست الاهتزازات العنيفة التي أحدثتها الثورات في المجتمعات العربية بتونس وليبيا ومصر واليمن وسوريا إلاّ إحدى تداعياتها. لكنّ الأمر لم يتوقّف عند مجرّد انتشار الجماعات السلفية والجهادية وحتّى الإرهابية التي اخترقت الحدود الوطنية للدول العربية بل امتدّت اعتداءاتها إلى العالم بأكمله حتّى أنّ صداها العالمي قد بلغ الشباب من البلدان الاوربية فتحوّلوا إلى الإسلام وانخرطوا للالتحاق بداعش في سوريا والعراق.

 إضافة إلى ذلك أصبحت عبارات السلفيين والجهاديين رائجة وتستخدم بصفة شبه ممنهجة لتعني ذلك الالتزام الأيديولوجي الديني والاسلامي تحديدا. بيد أنّ تداول استعمال مصطلح الأصولية لا يحظى بتاتا بأيّ إجماع فقد بقي لسنوات موضوع مجادلات تتجاذبها أطروحتان أساسيتان في الفكر العلمي: فمنها القائل بأصولية الإسلام وهي ترجّح الاقتران الصريح الحاسم بين الإسلام الرّاديكالي والالتزام العنيف (Gilles Kepel, 2015)   ومنها ما يقول بأسلمة الأصولية بقصد التحفّظ على ربط الالتزام الاصولي عند الشباب بالعقيدة الإسلامية حيث لا يعدو الطابع الديني أن يكون غير تفريعة ثانوية (Olivier Roy ,2015,2017). لكنّ فقط تمّت المبالغة فيه بتأثير السياق الذي ضخّم الصورة الإرهابية للشباب الجهادي.

 لم تتوان في الأثناء هذه المجادلات عن إثارة البحث السوسيولوجي وحثّ المختصّين على التساؤل عن النزعة الأصولية عند الشباب ومراجعة تعريفات الأصولية والاحاطة بها علما وفق رؤية شاملة ومتعددة الابعاد تجاوزا منها للتصوّرات الاختزالية. نحن إذن إزاء انزياح المعنى الخاص بمفهوم الأصولية الذي لطالما ارتبط بالأيديولوجيا الإسلامية فلعلّنا نستوعبه استيعابا أوسع نطاقا ومتعدد الاشكال. من ذلك ما حدّده مثلا كلّ من (Olivier Galland et Anne Muxel) في تعريف الأصولية باعتبارها "جملة المواقف والافعال التي تطبع إرادة القطيعة مع نسق سياسي واجتماعي وثقافي بل هي أوسع من ذلك قطيعة مع الاخلاق والعادات السارية في المجتمع".(Olivier Galland et Anne Muxel 2018, p.9).  هناك إذن عدّة أشكال من الأصولية المناهضة للنظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي بمقتضى تعدّد مسارات الشباب الاصولي. إذ بقدر ما يكون صنف أولئك الشبّان عصيّا عن التجانس من حيث قيمهم وانماط عيشهم وصيغ الفعل والتصوّر عندهم فإنّ علماء الاجتماع يؤكّدون على اتساع أبعاد الأصولية: فمنها الأصولية السلوكية والعرفانية (Xavier Crettiez,2016).   ومنها القتالية والمتمردة والهادئة والمثالية  (Laurent Bonelli et Fabien Carrié, 2018) ومنها أيضا الأصولية الإسلامية ذات الطابع الأهلي-محلي والوطني ( Manuel Boucher.S.dir,2020)

 وفي معنى أشمل يميّز كلّ من Olivier Galland Anne Muxel et أربعة أشكال من الأصولية: الدينية، السياسية لأقصى اليسار واليمين، الأصولية المنتهكة من غير خلفية سياسية. أمّا Michel Fize فيؤكّد على نوعين من الأصولية المهيمنة في المجتمع الفرنسي والتي تستهوي الشباب: الأصولية السياسية والاصولية الدينية الإسلامية. الأولى احتجاجية تعبّر عن موقف مناهض للنسق السياسي الذي يصفه أولئك الشباب ب"الفاسد" أو هو بالأحرى نسق اقتصادي اقصائي. امّا الأصولية الثانية التي تخصّ الشباب الجهادي فهي اندفاعية-هجومية باعتبارها أصولية فارضة نفسها بحثا عن عالم بديل يسوسه "السلف الصالح" في الإسلام وهي بالتالي ترفض ما تعتبره انحرافات مصدرها غربي كالتّريف والاحتفالات وغيرها.

تصبو هذه الندوة الدوليّة إلى تحفيز التفكير متعدد الاختصاصات حول هذه القضية في مختلف أشكالها وعبر مقاربات متنوعة قدر الإمكان. إنها أيضا دعوة لتجاوز تلك الثنائية النظرية القائمة بين مقاربة سوسيولوجية شمولية متمحورة حول "لماذا؟" ومقاربة أخرى مجهرية ذاتية المنزع وعملية تروم سؤال "كيف؟". كما نروم من خلال هذا التجاوز الإحاطة بقضية الأصوليات بتعقيديتها الجامعة بين تاريخ الفرد والمؤسسة والسياق. من المهم أيضا ان نفهم المعاني التي يضيفها الشبّان على التزاماتهم في كلّ تعلاّتها أو فكرها الاصولي وهي معاني لا تزال تلفت أنظار العالم في كلّ مكان (صعود النازية الجديدة – حركات جهوية ضيّقة وغيرها). من هذا المنظور لن نتطرّق إلى الأصولية من زاوية ترى الشباب فئة هشّة يسهل استدراجها بسذاجة من قبل الجماعات الراديكالية وإنّما يمكن دراستهم على أنهم فاعلون نشيطون لهم قدرات خاصة على الصمود والمقاومة او هم بالأحرى ذوات لها من الفطنة والمؤهّلات ما يمكّنها من الانخراط داخل تلك الجماعات بل والبرهنة بحجج للاتّقاء من شتّى أشكال الأصولية وحتّى التنازع معها. وهذا ما اثبته الالتزام الذي يبديه بعض الشبّان سواء في المجتمع المدني أو في الممارسات الثقافية التي برهنوا عليها من خلال الحملات التحسيسية او الأنشطة الرياضية وفي المقاهي الثقافية. هناك العديد من البدائل التي تعوّض الاصوليات العنيفة فهي توقظ عند الشباب القدرات على الصمود فتعزّزها لدى اقرانهم الذين قد يكونون لقمة سائغة امام الاغراءات الأصولية. وعليه فإنّ مشروعنا البحثي متنبّه لحدّ كبير إلى تحسّس وتثمين ما للشباب من قدرات يمكن استثمارها للوقاية من الأصولية.

ما نودّ البحث فيه بشكل أوضح هو كيف يمثّل انخراط الشباب في شتّى اشكال الراديكالية عرضا حقيقيا لهوية بديلة؟ كيف أنّ ما تقوم به مؤسسات التنشئة الاجتماعية مثل المدرسة والعائلة من دور يساعد على الوقاية من الاصوليات؟ كيف يمكن لتلك الاصوليات أن تنتحل شكلا عابرا للأوطان يخترق الفضاءات والاقاليم المحلية؟ كيف يساهم سياق الازمة السياسية والأيديولوجية والديمقراطية والاقتصادية في صياغة أفكار الأجيال الشابة التي برفضها العالم القائم ومناهضته تبتكر أشكالا جديدة من الالتزام والممارسات والجماعات والأفكار والقيم؟

ليس من باب ادّعاء الشمولية أن يتطلّع مشروعنا إلى تحفيز التفكير حول قضية الاصوليات ولكن دون السقوط أيضا في الاختزال نقترح المحاور الآتية:

  1-العائلة والمدرسة والاصوليات

يشدّ هذا المحور اهتمامنا إلى تلك العلاقة القائمة بين مختلف أشكال الأصولية ومؤسسات التربية والتنشئة الاجتماعية وخاصة منها العائلة والمدرسة. ذلك أنّ السياق الحالي المتميّز بتراجع المؤسسات ( François Dubet,2002) يجعلها غير قادرة على الهام الأجيال الشابة ولا حتّى القدرة على الاستجابة لانتظراتها ومشاريعها المستقبلية. في الواقع هناك دراسات عديدة لم تتوان عن اثبات كيف ان المدرسة تنحو الى انتاج مضاد: بناء القيم والهويات الأصولية يحرّض على سلوكيات تستبطن عنفا. وكذلك الامر بخصوص العائلة حيث نلاحظ ارتفاع اشكال من الأصولية التي تولّدها القطيعة في نقل الفضائل والقيم المثلى الى الشبّان الأصوليين (Selma Belaala,2008 ) وهي بالتالي تعيش التصادم مع الاولياء. هكذا فإنّ تبنّي هوية أصولية متمرّدة يثبت أمرين: فهناك من ناحية علاقة نزاعية مع آباء ليست عندهم القدرة على الحماية والتأطير ومن ناحية أخرى تبرز أشكال من المخالطة الاجتماعية في أوساط عصابات أو مجموعات حيث لا مفرّ من سيطرة خطاب ديني غير مألوف ( Laurand Bonelli et Fabien Carrié,2018). في إطار عائلي يغلب عليه العنف والخصومات يميل الشاب المراهق إلى البحث عن "دفء" و"رفاه" لا يجده  داخل عائلته بل في مسلك الأصولية Marwan Mohamed ;2011))  . تثبت إذن أصولية الشباب باعتبارها إعادة ترميز لأشكال المعارضة للمؤسسة العائلية Laurent Bonelli et Fabien Carrrié,2018)) .

من جانبها لم تعد المدرسة في نظر الشباب تلعب دور السّبيل للارتقاء الاجتماعي حيث تبرهن المعدلات المرتفعة للبطالة على هذا الفشل في بلدان تعتبر نفسها في طور التنمية وحتى في بعض البلدان المتقدمة صناعيا واقتصاديا.  كيف يمكن للمدرسة أن تحتوي ثقافيا أولئك التلاميذ المنحدرين من احياء شعبية وعائلات مهاجرة وهي في ذات الوقت عاجزة عن ادماجهم مهنيا؟ كيف لها ان تنقل لهم قيم التسامح والعلمانية وحقوق الانسان فتقنعهم بها؟ أليس من المفارقة أن تساهم المدرسة في إنتاج التفاوت الاجتماعي والاحساس بالحقرة لدى الشباب التلمذي المنتمين لتلك الأوساط الاجتماعية؟ هكذا نفهم لماذا تكون العلاقة بالمدرسة صراعية أكثر فأكثر(ارتفاع العنف، والانقطاع المدرسي والغشّ...) وتبعا لذلك  نفهم أيضا لماذا يفترض من السلط المعنيّة أن تنتج المعايير الاجتماعية وتدعّمها.

2-الممارسات الثقافية والرياضية والسلوكيات المحفوفة بالمخاطر: الاصوليات وطاقات الصمود الكامنة:

وفق رؤية مغايرة نجد أشكالا أخرى من الأصولية يبحث الشباب من خلالها عن الاستقلالية واليقين بالنسبة إلى الآخرين ويحدث ذلك بمعارضة نسق القيم السائد حيث يختبرون مكانتهم كذوات عبر المجازفة بالموانع الاجتماعية قصد تجريب مواقعهم في صميم مركزية عالم الراشدين (David Le Breton,2002) . لكن غالبا ما ينظر إلى هذه الممارسات الثقافية غير المتعارف عليها مثل فنون الشارع (الغرافيتي، مسرح الشارع، مسابقات الرقص) وكأنها ثقافة مضادة تخصّ فنانين دخلاء   (Christophe Genin,2022)إذ هي تحمل أشكالا من امتلاك الفضاء العمومي بواسطة رسائل سياسية واجتماعية وحتّى شخصية تتلاءم وفنون الشارع. لكنها في الغالب لا تروق الذوق العام فيُسلط على ممارسي تلك الفنون أحكاما قاسية وينعتون بالأصولية.  

في الاطار ذاته لا يمثّل الحقل الرياضي استثناء حيث تلحق وصمة الأصولية الممارسات الرياضية في تونس نظرا لما فيها من عنف مجموعات الالتراس في الملاعب. فهي لا تقلّ أصولية عن الرياضات القصوى وعن التضحية بالحياة أو محاولات الانتحار وخاصة منها التضحية بالنفس في الفضاء العام وحتّى الإدمان وغيرها من الممارسات الخطرة، "يعني ان يزجّ الفرد بنفسه في التزام خطر" –حسب2013   David Le Breton, - وذلك بشكل تبدو فيه السلوكيات المحفوفة بالمخاطر "وكأنها طريقة معيّنة في صنع شخصي للمعنى وللمقدّس أو هي محاولة تحمل مفارقة في التحكّم في الوجود والقرار الذاتي" (David Le Breton ,2016).

وعليه فإنّ الممارسات الثقافية والرياضية تثبت بصفة جليّة أنها صيغ صمود ومقاومة الضغط تجنّبا للانزلاق في الأصولية بحيث يكون جديرا بنا أن نركّز الاهتمام في التحليل على المسارات الفردية والتجارب الذاتية للشبّان خلال ممارساتهم الثقافية غير المألوفة أو ممارساتهم الرياضية المحفوفة بالمخاطر، أي يكون حريا بنا أن نرى –عن كثب- كيف يعمل الفاعلون في المؤسسات والجمعيات على الإحاطة بتلك الممارسات بغية وقاية الشباب من الانخراط في الاصوليات ومن ثمّة تشجيعهم على ممارسات ثقافية أخرى متضمّنة إمكانات مقاومة أقوى.

3-أزمة الديمقراطية وحقوق الانسان في مواجهة الاصوليات:

لقد بان للعيان منذ سنوات أنّ الديمقراطية التمثيلية تمرّ بأزمة عميقة وأنّها لم تعد تستهوي الشباب. فحتّى المجتمعات ذات التقاليد الديمقراطية العريقة لم تعد بمنأى عن النزعة الأصولية التي تصيب شبابها حيث لا يتورّع هؤلاء عن انتحال طرق تعبير وممارسات مستحدثة (Sylvie Ollitrault,2012) فقد بتنا نلاحظ شبابا في قطيعة مع أشكال المشاركة السياسية المألوفة وهي حالة مقترنة بتزايد شكلين من الأصولية المتصدّعة: أصولية الاحتجاج وأصولية القطيعة. تعبّر الأولى منهما عن تبنّي عالم من القيم تطبعه الليبرالية الثقافية بينما ترتبط الثانية بمواقف سلطوية ومناهضة لليبرالية (Anne Muxel,2018) .

إنّ تنامي الأصولية السياسية عند الشباب هو إجابة عن سياق عام قد تغيّر تغيّرا عميقا: أزمة الأحزاب السياسية والتماهيات الحزبية، الخلط بين تفصيلات اليسار واليمين، بالإضافة إلى الانتشار الكاسح للثقافة الاحتجاجية الأصولية وأزمة القيم الكونية وحقوق الانسان وخاصة المتعلّقة منها بحالات التصفية العرقية الجارية في غزّة تحت أنظار العالم. كيف نغضّ الطرف عمّا يكابده الفلسطينيون من معاناة تحت نير التمييز العنصري قرابة قرن من الزمن؟ يحدث ذلك ونحن نرى كيف تنتهك القيم الكونية وبواسطة سياسة المكيالين ولحساب بعض المصالح الوطنية الضيّقة التي يديرها أولئك الذين يلوّحون بشعار حقوق الانسان كالدول الغربية بصفة خاصة.

سيعمل هذا المحور على تطوير التفكير حول أزمة الديمقراطية التمثيلية والتغيرات في المعايير فلعلّنا نلفت النظر إلى تراجع القيم الكونية وارتباطها بصعود الأصولية عند الشباب.

4-الحراكيات والهجرة والاصوليات:

أليس من المثير منذ الوهلة الأولى أن نجد علاقة بين الهجرة والحراكيات والاصولية؟ فالهجرة لا تزال تمثّل مصدر سعادة الملايين من البشر الذين يغادرون بلدانهم الاصلية وكذلك سعادة عمّال البلدان المستضيفة خصوصا في الأوقات العصيبة التي تقلّ فيها قوى العمل. فقد تبيّن مؤخّرا- حسب "الذهنية الرأسمالية الجديدة" Luc Boltanski et Eve Chiapello,1999) -    وجود توافق بين نسق التدفقات الجارية بين البلدان وبين تطوّر نسق متفاوت تاريخيا. لكن رغم الاحتجاجات المسجّلة هنا وهناك داخل النسق الاقتصادي العالمي في مستوى تبادل الثروات والأفكار والكفاءات فإننا نشهد توسّع الشبكات الاجتماعية والفضاءات العامة والتعبيرات المعادية للأجانب مع العنصرية المجانية التي نراها حتّى في المنابر الحزبية والإعلامية.

قد تنتشر بين السكّان من كلّ بلد ايديولوجيات أصولية في الأماكن التي يتواجد فيها الغرباء والمهاجرون والمنتسبون لثقافة أخرى أو دين آخر. كما يتمّ تفعيل إلزام تهجير "الغرباء" باسم سلامة الأمّة أو سيادة القومية كما هي الحال مثلا مع تأثير الفوبيا الديمغرافية.

فهل يعني أنّ العولمة تكشف عن سلبياتها حينما تتداخل القوميات؟ فالوقائع تبرهن أنّ الحراكيات البشرية على خطورتها لا تتوقّف، كما تستمرّ أيضا روابط العمل والزواج والتثاقف وخاصة التضامن بين الأشخاص من مختلف الجنسيات فينتصب "مجتمع مدني عالمي مقابل نزعات كره الأجانب" ( Ulrich Beck,1985)  تنسج أيضا شبكات عابرة للحدود من اجل الدفاع عن حقّ الاجيال القادمة في التنمية المستدامة وحقّ مواطني العالم في بيئة سليمة من التلوّث، إضافة إلى حقّ الأقليات في التمتّع بخصوصياتها ومنها حرية التنقّل.

لأجل ذلك نرى أنّ النشاط الجمعياتي والفعاليات الفنية والتظاهرات في الفضاءات العمومية الوطنية منها والموزّعة في كلّ مواقع العالم الفيزيائي والافتراضي نراها تنطوي على قدرة هائلة على الصمود الذي قد يقف في وجه انحرافات أصولية كره الأجانب. 

كيفية المشاركة:

ترسل مقترحات المداخلات والتي تكون في حدود 3000 و4000 رمزا إلى العنوان البريدي التالي:  ecumus2013@yahoo.com

آخر أجل لقبول المقترحات: 15 جويلية 2025 ـ 00.00

إجابة اللجنة عن المقترحات: 31 جويلية 2025

المقترح يجب أن يحمل:

·      عنوان المداخلة

·      الاسم

·      اللقب

·      اسم المؤسسة التي ينتمي إليها الباحث

التنسيق العلمي: سميحة حامدي، جامعة صفاقس

اللجنة العلمية:

أ‌.    فتحي الرقيق ، جامعة صفاقس

أ‌.    زهير بن جنات ، جامعة صفاقس

أ‌.    صادق دمق، جامعة صفاقس

أ‌.    منصف محواشي ، جامعة صفاقس

أ‌.    شكري مامني ، جامعة صفاقس

أ‌.    عماد المليتي، جامعة تونس المنار

أ‌.    مولدي قسومي ، جامعة تونس

Pr. Sylvie MAZELLA, Univ Aix Marseille

أ‌.     Pr. Marc BREVIGLIERI, HETS Genève

أ‌.    حسن بوبكري، جامعة سوسة

أ‌.      عمر الزعفوري، جامعة صفاقس

أ‌.      حافظ بن عمر، جامعة قابس

أ‌.    شيراز العتيري، جامعة منوبة

أ‌.    سهام النجار، جامعة منوبة

أ‌.    منية لشهب، جامعة منوبة

أ‌.    سميرة ولهازي، جامعة جندوبة

أ‌.    عادل بلحاج رحومة، جامعة تونس

أ‌.    منجي حامد، جامعة قفصة 

لجنة التنظيم:

رئيس اللجنة: د.منى خشارم دمق وحنان الشابي

أعضاء:

د. تسنيم حمدي، جامعة الكاف

د. أسامة بويحيى، جامعة قفصة

ألفة حامدي

شكري طرش

آمال بن مسعود

بيبليوغرافيا

Belaala Selma, « Les facteurs de création ou de modification des processus de radicalisation violente, chez les jeunes en particulier », Compagnie Européenne d’Intelligence Stratégique (CEIS), 2008.

Beck Ulrich, Pouvoir et contre-pouvoir à l’ère de la mondialisation, Flammarion, Alto/Aubier 2003.

Boltanski Luc, Chiapello Eve, Le nouvel esprit du capitalisme. Paris, Gallimard (Nrf Essais), 1999.

Bourdieu Pierre, La Noblesse d’Etat. Grandes Écoles et esprit de corps, Minuit, 1989.

Laurent Bonelli et Fabien Carrié, La Fabrique de la radicalité. Une sociologie des jeunes djihadistes français, Paris, Seuil, 2018.

Crettiez Xavier, « Penser la radicalisation Une sociologie processuelle des variables de l’engagement violent », Revue française de science politique, . 66(5), 2016, pp. 709-727.

Dubet François , Le déclin de l’institution, Paris, Éd. du Seuil, coll. L’épreuve des faits, 2002.

Fize Michel, Radicalisation de la Jeunesse : Le monde des extrêmes, Éditions Eyrolles, 2016.

Galland Olivier, Muxel Anne (s.dir.), La tentation radicale. Enquête auprès des lycéens, Paris, PUF, 2018.

Genin Christophe, « Le street art : le débordement autonome », Nouvelle revue d’esthétique, 2022/1 n° 29, 2022, pp.29-38.

KEPEL Gilles, Fitna, Paris, Gallimard, 2004.

KEPEL Gilles, Du Jihad à la Fitna, Paris, Bayard, 2005.

KEPEL Gilles, La fracture, Paris, Gallimard / France Culture, 2016.

Le Breton David, « Les conduites à risque des jeunes » In, Agora débats/jeunesses, 27, 2002. Les jeunes et le risque, pp. 34-45. DOI : https://doi.org/10.3406/agora.2002.1995

Le Breton, David. « Passions physiques et sportives de l’ “extrême” », Conduites à risque, Presses Universitaires de France, 2013. p.173-240.

Le Breton David, « Conduites à risque ». Dans Le Breton, David, Jeffrey, Denis, Lachance, Jocelyn (dir.). Penser l’adolescence. Approche socio-anthropologique. Paris : PUF, 2016, p. 163-175.

Mohamed Marwan, La formation des bandes. Entre la famille, l’école et la rue, Paris, PUF, 2011.

Muxel Anne, « Radicalité politique : entre protestation et rupture. In : Galland Olivier et Muxel, Anne, La tentation radicale. Enquête auprès des lycéens Enquête auprès des lycéens, Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, Hors collection, 2018, pp.203-265.

Sylvie Ollitrault, Graeme Hayes, Pascale Dufour, Radicalités et radicalisations-la fabrication d'une nouvelle "norme" politique", Lien social et Politiques, n°68, 2012.

Rekik Fethi, Damak Sadok, « Influential actors, religiosity, and political power in Tunisia», in, Vulnerability and Resilience to Violent Extremism An Actor-Centric Approach

Juline Beaujouan, Veronique Dudouet, Maja Halilovic-Pastuovic, Johanna-Maria Hülzer, Marie Kortam, Amjed Rasheed,  pp. Routledge, 2023,124- 141.

ROY Olivier, Généalogie de l’islamisme, Pluriel, 2011.

ROY Olivier, Le djihad et la mort, Paris, Seuil, 2016a.

ROY Olivier, (2016b). « Peut-on comprendre les motivations des djihadistes? », Pouvoirs, n°158,

2016b, pp. 15-24.doi : https://doi.org/10.3917/pouv.158.0015