Le monde d’aujourd’hui ne peut épargner à aucune personne la réflexion profonde qui est la quête d’un écosystème offrant la possibilité de vivre en paix et en sécurité avec les autres. Les dispositifs et les modalités du vivre ensemble sont l’objectif ultime de cet ouvrage collectif qui se veut un moment de réflexion interdisciplinaire. Les axes orchestrant le contenu de cet ouvrage puiseront dans les idées et les expériences qu’offrent les recherches en philosophie, en littérature, en linguistique, en sociologie, en droit, en économie, en histoire, en géographie, en urbanisme et en d’autres disciplines.

Coordination

Ouvrage coordonné par MMouad ADHAM (Enseignant-Chercheur, Faculté des Lettres et des sciences Humaines de Marrakech, Université Cadi Ayyad, Maroc)

Ouvrage qui sera publié par une des revues de la Faculté des Lettres et des sciences Humaines de Marrakech

Argumentaire 

Le vivre-ensemble : un thème ancien et une pratique toujours en instance…

Le vivre-ensemble, une utopie à rêver ou une possibilité à forger ? Célébrée chaque 16 Mai, la journée internationale du « vivre ensemble en paix[1] » est un rendez-vous annuel pour rappeler les nations et les citoyens du monde que cette quiétude n’est pas un acquis durableLe monde d’aujourd’hui ne peut épargner à aucune personne la réflexion profonde qui est la quête d’un écosystème offrant la possibilité de vivre en paix et en sécurité avec les autresEn fait, demander une telle vie est tout à fait évident, légitime et s’enracine même dans le plein droit de chaque citoyen nécessitant une protectionLa différence et l’opposition des intérêts, des modes de vie, des langues, des origines, des spiritualités, des âges, des sexes, etc., pulvérisent la matérialisation de ce besoin humain, ancien comme le monde, et le jettent dans les registres de l’illusion et de la violence.

Les guerres peuplant tous les coins du monde ne peuvent que prouver l’illusion d’une paix ou d’une sécurité durableLa mobilisation des armées en Europe de l’Est, au Moyen-Orient, en plusieurs pays d’Afrique et d’autres lancent les populations de ces zones dans les affres de la guerre, de l’exil et de la perdition, et plongent les autres populations des autres pays via les chaines-télévisées, l’internet et les réseaux sociaux dans les malaises de la frustration, la culpabilité, l’impuissance et la mélancolieDe près ou de loin, les retombées des conflits et des litiges finissent par atteindre à la fois les acteurs de ces guerres et ceux qui les côtoient par les frontières ou par les médias, et exposent le vivre-ensemble et la paix à une fragilité extrême.

En plus de ces conflits internationaux et géopolitiques, l’optique locale n’offre pas une meilleure version d’une quiétude durableEn fait, l’absence des armes et des armées au sein d’une communauté/population ne signifie pas un vivre-ensemble modèle : le racisme, la marginalisation, l’exclusion, la misogynie, la violence, etc., sont des formes d’une crise touchant les mécanismes de la nécessité de partager un espace/temps avec l’autreLa ville, comme exemple, est un espace urbain manifestant un contexte adéquat pour voir de près les visages de la violence sécrétée par les difficultés du trafic routier, les incivilités dans l’espace public, les dangers de l’insécurité et de la vulnérabilité, etcUne métropole plus que d’autres agglomérations témoigne des divergences accrues des besoins et des demandes de ses citadins qui sont emportés par le « rouleau compresseur » des dynamiques et des réactions qu’imposent les intérêts de l’individu et du collectifLe vivre-ensemble ainsi devient une situation à chercher et à créer mais pas un état naturel qui s’installe avec la présence de groupement d’individus.

Choix ou nécessité ?

« […] Nous devons tous apprendre à vivre ensemble comme des frères, ou nous allons mourir tous ensemble comme des idiots[2] »Mourir à cause des conflits humains est une idiotie, par contre vivre avec les humains nécessite une intelligence et un dépassement des simples réflexes que dictent les instincts

Le vivre-ensemble semble être une situation imaginée plus qu’un réel vécuMartin Luther King dans un autre célèbre discours qualifie ce besoin de « rêve » qui deviendrait réalité avec la contribution de tousEffectivement, vivre ensemble dans cette optique n’est pas un choix, il est une obligation vu que « le monde dans lequel nous vivons est géographiquement un[3]» grâce à la technologie qui ne cesse de nous prouver jour après jour « que notre monde est un quartier[4] »Y-a-t-il une autre voix pour être à l’abri des perturbations et des dérèglements humains menant aux conflits ?

Seul ou communautaire ?

La quête de la paix, dit-on, peut se procurer par l’éloignement des autres, par la solitudePeut-on vivre seul ? Et quelle place pour le besoin de cultiver ce jardin secret de l’intériorité devant la tentation du collectif ? D’un point de vue politique et social, et empruntant les termes aristotéliciens, l’Homme est un animal politique, « aucune personne ne peut vivre seule, aucune nation ne peut vivre seule[5] »Un tel constat qui oppose le vivre-ensemble au bonheur de la solitude trouve dans l’apologue du « troupeau de porcs-épics[6] » ou « l’idiorrythmie[7] » une résolution.

Pour Arthur Schopenhauer le besoin de se protéger contre le froid de l’hiver pousse les porcs-épics à se serrer, mais le désagrément de leurs piquants empêche le contact réchauffant, et les poussent à continuer d’essayer un rapprochement subtil offrant à la fois une légère protection contre la gèle et un risque minime contre les percées et les blessures des pointesTrouver la distance convenable entre les membres du troupeau est le seul moyen qui sauve contre la dureté de la saison pluvieuseC’est par « la politesse et les belles manières[8] » que les humains peuvent s’épauler sans faire du mal et vivre ensembleL’équilibre entre la vie communautaire et la sphère intime se réalise chez Roland Barthes dans « une éthique (ou une physique) de la distance entre les sujets cohabitants[9] », « trouver et régler la distance critique au-delà et en deçà de laquelle il se produit une crise[10] », c’est-à-dire les coups affligeants de ses semblablesS’inspirant du mode de vie des moines dans les couvents, Barthes forge le concept d’idiorrythmie en combinant à la fois la nécessité de gérer la vie communautaire et de protéger l’isolement garant d’une spiritualité intimeL’ataraxie qu’offre un rythme propre à soi peut se comprendre comme un « dispositif[11] » mis en place par le sujet afin de combiner le vivre seul et le vivre-ensemble, un protocole bâti par une volonté personnelle pour mener à bien les deux extrêmes d’une existence en sociétéEn l’absence de cette volonté décisionnelle, la présence d’un « dispositif communautaire » orchestre le vivre-ensemble et participe à en créer même.

Urbanisme, espace et service publics : acteurs du vivre ensemble ?

Par son accessibilité à toute personne, l’espace public matérialise le vivre-ensemble et offre par son fonctionnement la possibilité de comprendre les origines et les finalités de l’espace/service partagéEn fait, l’existence d’une telle institution dans tous les pays/civilisations -avec des dénominations différentes- ne peut que prouver la conscience collective -très ancienne d’ailleurs- de la présence sine qua non d’un espace pour tout le monde répondant aux besoins de tous le mondeCe qui est synonyme de l’institutionnalisation d’un besoin/nécessité, à savoir le partage régularisé des choses indispensables et leur acquisition avec un coût de revient proportionné.

L’espace urbain représenté par la ville, illustre par ses formes la diversité des possibilités accueillant les intérêts communsEn effet, les structures mises en place par les instances étatiques et collectives répondent aux demandes personnelles et communes des citoyens pour gérer leur flux quotidien, événementiel ou saisonnier : l’école, l’hôpital, le jardin, le marché, le centre de divertissement, le stade de sport, etc., sont des structures institutionnelles classiques où le vivre-ensemble est imposé vu que c’est pour un usage impérativement collectifL’insatisfaction que peut produire ces structures poussent à en créer d’autres par des groupements d’individus en optant pour des structures privées et une vie commune plus réduite et plus restreintePrenons un exemple : les résidences/habitats fermés représentent un phénomène urbain qui questionne les limites des formes classiques de l’espace/service public, mais aussi interroge le vivre-ensemble qui se réalise même avec une accessibilité limitée et un partage sur mesureAinsi, le vivre-ensemble dans ces structures privées est désormais construit non sur l’universalité de l’être humain et de ses besoins, mais plutôt sur des intérêts privés menant à un vivre sélectif qui précède toute action de partage dans un cercle fermé et se transformant ainsi à une architecture sous commandeL’exemple du transport (publics/privés) peut aboutir aussi aux mêmes conclusions.

L’espace urbain devant les tiraillements des intérêts des individus et des groupements d’individu ne tarde pas à montrer une architecture défigurée et met sur scène une crise écologique propre au temps moderneEn effet, l’aménagement urbain d’un territoire donné est souvent le théâtre d’un arrangement entre des besoins désuets et de nouveaux intérêts contemporains cherchant une place au soleil et mettant en péril les ressources naturellesL’incohérence, et parfois la laideur, de l’urbanisme sont les traces d’un changement et d’une évolution perpétuels de la perception des citoyens vis-à-vis des espaces/services partagés, communs et publicsCette inévitable évolution de l’architecture urbaine, n’affecte-t-elle pas les modalités du vivre-ensemble qui se métamorphosent pour retrouver une paix fugace et mercurielle ?     

Les dispositifs et les modalités du vivre-ensemble sont l’objectif ultime de cet ouvrage collectif qui se veut un moment de réflexion interdisciplinaireLes axes orchestrant le contenu de cet ouvrage puiseront dans les idées et les expériences qu’offrent les recherches en philosophie, en littérature, en linguistique, en sociologie, en droit, en économie, en histoire, en géographie, en urbanisme et en d’autres disciplines

Volet premier

La préoccupation du vivre-ensemble donne lieu à des mondes imaginés/théorisés où l’harmonie entre les humains et leurs écosystèmes est établieLes espérances, les fictions et les théories que proposent les textes sacrés et littéraires, les essais et les films offrent une base d’une grande importance orientant et inspirant plusieurs dispositifs sociaux devenus réels ou susceptibles de l’être par la suiteLa République de Platon, le Phalanstère de Charles Fourier, Citadelle d’Antoine de Saint-Exupéry, It's a Wonderful Life de Frank Capra, The Dark Knight de Christopher Nolan, et bien d’autres œuvres projettent une société dépassant ses dysfonctionnements causés par les conflits d’intérêt des institutions et des individusLe vivre-ensemble que proposent la lecture et l’analyse des productions historiques, philosophiques, littéraires et artistiques feront partie des contributions constituant cet ouvrage collectif    

Volet deuxième

Par leur opérationnalisme, les sciences politiques, géographiques, juridiques, sociologiques et économiques essaient de mettre en pratique les fonctionnements du vivre-ensemble par des conventions, des réglementations, des lois et des procédures de gestionLoin de la fiction et de l’utopie, ces sciences opèrent par des statistiques, des expériences et des impacts pour donner des solutions adéquates aux dysfonctionnements des rapports humains et aux besoins territoriaux en matière de bonne gouvernance des fonctions, des rôles, des logistiques et des infrastructures entretenant la résidence et la mobilité sécurisée et pacifique des citoyens dans un espace déterminéLes études réalisées par ces sciences ont une grande importance au sein de cet ouvrage collectif qui se veut une production panoramique et interdisciplinaire afin de mieux cerner les rênes orientant le vivre-ensemble.

Pour contribuer

La langue de rédaction peut être l’arabe, le français, l’anglais ou l’espagnolLes propositions doivent être envoyées sous forme d’un résumé (format Word, police Times New Roman, taille 12), avec mots-clés et bibliographie, à l’adresse m.adham@uca.ac.ma

Calendrier 

Date limite de l’envoi des résumés : avant le 01-12-2025

• Retour des avis aux auteurs : avant le 15-12-2025
• Envoi des articles : avant le 01-04-2026
• Publication de l’ouvrage : avant le 01-06-2026

Comité scientifique

• Aabbar Mohamed Yassine, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Aaradi Rachid, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Achki Mounir, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Adham Mouad, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Ait Hammou Youssef, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Amghar Mouloud, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Alaoui Yousfi Khadija, Enseignante-Chercheure, FLSH, UCA, Marrakech
• Amraoui Abdelaziz, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Baggar Yassine, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Benelbida Karima, Enseignante-Chercheure, FSSM, UCA, Marrakech
• Boufelja Abdellah, Enseignant-Chercheur, ENS, UCA, Marrakech
• Bouhouhou Ayoub, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Boujidi Abdessamia, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Bourouaha Yassine, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Bouzrara Samir, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Eddamnati Rachid, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Hirwal Yassine, Enseignant-Chercheur, FSJES, Hassan premier, Settat
• El Bouhidi Miloud, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• El Boughali Mohamed, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• El Mouwahidi Khadija, Enseignante-Chercheure, FLSH, UCA, Marrakech
• El Ouafa Moulay Hassan, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech,
• El Yakoubi Khadija, Enseignante-Chercheure, FLSH, UCA, Marrakech
• Ghailan Hanae, Enseignante-Chercheure, FSSM, UCA, Marrakech
• Hammani Mohamed, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Habad Hammadi, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Hilali Mina, Enseignante-Chercheure, FSSM, UCA, Marrakech
• Houdzi Ahmed Aziz, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Ibrahimi Zakaria, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Kaddouri Lahsen, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Lahlou Mohammed, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Martah Amine, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Martah Mohamed, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Marzagui Mohamed, Enseignant-Chercheur, FSSM, UCA, Marrakech
• Moucherif Abdelhakim, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Moussalit Hajar, Enseignante-Chercheure, FST, UCA, Marrakech
• Moutia Anas, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Okhaya Latifa, Enseignante-Chercheure, ENS, UCA, Marrakech
• Rachak Jamal, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Rahali Saadia, Enseignante-Chercheure, ENCG, UCA, Marrakech
• Sabti Moulay Abdelaziz, Enseignant-Chercheur, FLAM, UCA, Marrakech
• Samlak Noureddine, Enseignant-Chercheur, FLAM, UCA, Marrakech
• Sadiq Abdelhai, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Soussou Moulay Youssef, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech
• Tadili Khalid, Enseignant-Chercheur, FSJES KS, UCA, Marrakech
• Wardeh Ahed, Enseignante-Chercheure, FLSH, UM5, Rabat
• Zegar Youssef, Enseignant-Chercheur, FLSH, UCA, Marrakech                     

Notes

[1] Instaurée par les Nations Unies en 2018

[2] Extrait du discours de Martin Luther King dans la cathédrale nationale de Washington D.C., le 31 Mars 1968

[3] Ibidem.

[4] Ibid.

[5] Ibid.

[6] Arthur Schopenhauer, Parerga et Paralipomena, 1851.

[7] Roland Barthes, Comment vivre ensembleSimulations romanesques de quelques espaces quotidiensNotes de cours et de séminaires au Collège de France (1976-1977), Paris, Seuil, 2002

[8] Arthur Schopenhauer, op.cit

[9] Roland Barthes, op.cit.

[10] Ibid.

[11] Nathalie Roelens, L’envergure et l’avenir de l’idiorrythmie, Carnets, Deuxième série 6, 2016.