Junto a la lógica racional existe una lógica emocional, responsable última de muchas acciones que realizamos. La mitocrítica suele abordar los relatos míticos desde una perspectiva estructural, social, histórica, etc. Sin embargo, a menudo ignora el componente emocional. Parece como si la dimensión afectiva, particularmente activa en nuestra sociedad contemporánea, no fuera pertinente en los estudios de mitología. El congreso investigará el papel que desempeñan las emociones tanto en la estructuración de los relatos míticos como en los procesos de mitificación de personajes y acontecimientos históricos. El marco de trabajo son los mitos antiguos, medievales y modernos en la literatura y las artes contemporáneas (desde 1900).

Il existe une logique rationnelle mais aussi une logique émotionnelle, responsable de nombreuses actions que nous réalisons. La mythocritique aborde souvent les récits mythiques depuis une perspective structurelle, sociale, historique, etc. Cependant, elle ignore souvent le composant émotionnel. Il semblerait que la dimension affective, particulièrement présente dans notre société contemporaine, ne soit pas pertinente dans les études de mythologie. Le Congrès examinera le rôle que jouent les émotions aussi bien dans la structuration des récits mythiques que dans les procès de mythification de personnages et événements historiques. Le cadre de travail est l’étude des mythes anciens, médiévaux et modernes dans la littérature et les arts contemporains (depuis 1900).

Argumento

El Congreso Internacional de Mitocrítica “Mito y emociones” llevará a cabo una reflexión profunda y actual sobre las relaciones entre la mitología y la emoción. Para este objetivo reunirá a investigadores del más alto nivel internacional y muchos otros ya asentados o en periodo de formación para que aporten, ya sea mediante la reflexión teórica, el análisis textual o la exposición de manifestaciones artísticas, principios metodológicos y aplicaciones prácticas encaminados a establecer criterios de interpretación sobre las relaciones entre el mito y la emoción en la literatura y las artes contemporáneas.

Los avances en el conocimiento del pensamiento y la psicología ponen de manifiesto dimensiones que durante siglos han permanecido ocultas. En la época contemporánea los investigadores más prominentes han mostrado que nuestros hábitos de conducta no dependen menos de motivos emocionales que de motivos racionales. Es más, en la actualidad, uno de los fenómenos más característicos es la ejecución de actos humanos por impulsos meramente emocionales. Más que en otros periodos de la historia, los individuos reaccionan como consecuencia de pulsiones, las más de las veces imprevistas. Los anuncios publicitarios, con la oferta de promesas racionalmente desligadas del producto en venta, rentabilizan de manera incuestionable el comportamiento impulsivo convertido en un estereotipo de la sociedad de consumo.

De ahí la pujanza actual de disciplinas que, como la psicobiología y la psicología social, investigan la naturaleza de las emociones, cómo se producen, qué significan y cómo llegan a modificar la lógica racional. Los especialistas coinciden en varios puntos básicos en toda emoción: a) la existencia y la percepción de un acontecimiento previo; b) las manifestaciones psicosomáticas intensas, pasajeras y conectadas entre sí; c) la distinción (con atracción o rechazo) entre aspecto agradable y desagradable. La emoción ―en su interacción con los sentimientos, los estados de ánimo y los afectos― configura en buena medida nuestra respuesta al mundo, condiciona nuestras motivaciones, da energía y dirige nuestra conducta íntima y social.

El mito no puede quedar al margen de esta reflexión. El congreso adopta, como hipótesis de trabajo, esta definición: relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios acontecimientos extraordinarios personales con referente trascendente, que carece en principio de testimonio histórico, se compone de una serie de elementos invariantes reducibles a temas y sometidos a crisis, presenta un carácter conflictivo, emotivo, funcional, ritual y remite siempre a una cosmogonía o a una escatología absolutas, particulares o universales. El carácter emotivo del mito fundamenta el marco de la investigación propuesta para este Congreso. Esta definición será combinada durante el Congreso con otras, menos canónicas, resultantes de la mitificación de personajes, lugares y acontecimientos históricos.

Un ejemplo clásico puede orientar sobre el enfoque propuesto. Cuenta Virgilio que Eurídice murió víctima de la mordedura de un hidro (serpiente de agua). Afligido y buscando consuelo en el canto, Orfeo bajó por las cavernas del Ténaro y entró en los Infiernos en busca de su amada Eurídice. El poeta relata un hecho que la lógica racional contradice: no es razonable ir a buscar a alguien más allá de la muerte. Pero la lógica emocional acepta perfectamente la catábasis órfica. Nada más natural que desear el regreso de la amada y poner cualquier medio, incluso irracional, para conseguirlo. El relato mítico desvela, a su manera, que la muerte física (en este caso, la de Eurídice) no tiene una explicación suficiente para Orfeo; su descenso privilegia la lógica emocional sobre otros modos (también lógicos) de expresión y comprensión del mundo. De ahí la aventura órfica, o las de Alcestis en busca de Admeto o de Hércules en busca de Alcestis.

Pero los relatos míticos no afectan solo a los personajes. La pena de Orfeo fue tal que, compadecidas, las Dríadas y las Ninfas hincharon “los montes de llanto”. Junto a estas deidades, el lector de la Eneida o el espectador de la ópera de Offenbach sienten la compasión por Orfeo. La emoción incluye también una dimensión catártica: el lector o el espectador se involucran en la trama, experimentan las emociones del protagonista: sufren con él y le desean una solución que ninguna lógica racional puede prometer. Comprenden el pesar de Orfeo, provocado por un sentimiento de culpabilidad (volver la mirada atrás a punto de salir del Hades a pesar del pacto, otro acto emocional), aceptan incluso el descenso inverosímil a las moradas ocultas. De modo también inesperado, el lector o el espectador se sienten dispuestos a acometer, siquiera en la imaginación, la empresa del Tracio. Sin saberlo, justifican ilógicamente lo que lógicamente no pueden refrendar.

Este es uno de los sentidos de la literatura y las artes plásticas y del espectáculo: sacar a la luz, evidenciar el recurso habitual de nuestro psiquismo a una explicación puramente emocional, que permita la consecución de los objetivos irrenunciables del ser humano. Lógica racional y lógica emocional se complementan.

No hay mito sin retorno a los orígenes o sin referencia al final, ya sea del individuo o de la comunidad. El motivo literario del descenso a los infiernos aparece en todas las culturas, muestra evidente de que forma uno de los arquetipos del inconsciente colectivo. Sus adaptaciones míticas (como el caso del poeta por antonomasia) proponen soluciones concretas a los problemas individuales y colectivos, imprimen una conciencia de identidad, informan sobre el origen y el destino, tanto de los individuos como de las colectividades. Nuestro origen y nuestro destino míticos tienen derivadas emocionales y afectivas: son principios activos en un mundo con el que nos sentimos estrechamente identificados y vinculados o, inversamente, del que nos queremos distinguir y desvincular. Se unen así mito, emoción, cosmogonía y escatología.

En la literatura contemporánea, los ejemplos a este respecto son innumerables. En Man and Superman (G. B. Shaw), Octavius oye con pavor que su novia Ann ha sido encomendada a John Tanner (Don Juan): el destino que une indefectiblemente a su novia con el seductor es sobrecogedor. En El Señor de Pigmalión (J. Grau), el duque se siente atraído por la muñeca Pomponina: un objeto inerte toma vida y se apodera siniestramente de su corazón. En Der Zauberberg (T. Mann), el joven Naphta recuerda su afecto hacia las prácticas rituales de los carniceros judíos frente a las de los carniceros cristianos: siente un rechazo ante la razón cristiana frente al salvajismo judío. En La Guerre de Troie n’aura pas lieu (J. Giraudoux), Hélène expone a Andromaque su amor ineluctable por Paris: sus impulsos eróticos son voluntad de Afrodita. En estos textos un personaje experimenta una emoción motivada por un mito relacionado con el origen, el destino, lo siniestro o lo fantástico: hay un campo prometedor para la investigación sobre las relaciones entre la psicobiología de la emoción y el mito.

La mitocrítica debe incluir la descripción y el análisis de los caminos donde la retórica de la psicología individual y social se cruza con la práctica cultural de los mitos. Así, los estudios sobre mitología deben indicar el recurso a la lógica emocional y las consecuencias de la conexión empática en los relatos míticos (dimensión catártica). También deben poner de manifiesto el paralelismo entre el “origen emocional” y el “destino emocional” (dimensiones cosmogónica y escatológica). En fin, deben estudiar las relaciones entre la emoción, el mito, lo siniestro y lo fantástico.

Este Congreso persigue, en definitiva, disponer de un estudio, lo más amplio y exhaustivo posible, que aporte pautas y modelos capaces de interpretar el fenómeno mítico-emocional. Su puesta en práctica será de gran ayuda para comprender y ayudar a comprender una buena parte de la escritura y el arte de la modernidad y la posmodernidad, así como la cultura y el pensamiento de nuestra sociedad actual.

El Comité organizador del Congreso convoca a investigadores para que aporten ―ya sea mediante la reflexión teórica o el análisis textual― sus principios metodológicos y sus contribuciones prácticas sobre la problemática de la relación combinatoria entre el mito y la lógica de las emociones en la literatura y las artes contemporáneas (desde 1900).

Preinscripción

http://mythcriticism.com/preinscripcion/ 

Fechas y plazos

• El Congreso se celebrará los días 24-28 de octubre de 2016 en la Facultad de Filología (Edificio A) de la Universidad Complutense de Madrid.

• Quienes deseen intervenir en el Congreso rellenarán la preinscripción online antes del 30 de abril.

• El programa provisional se publicará el 31 de mayo.
• El Comité Organizador comunicará a cada candidato la decisión sobre su propuesta antes del 1 de junio. 
• Los candidatos admitidos formalizarán su inscripción antes del 30 de junio. 

¿Cómo participar? 

• como Asistente (sin comunicación).
• como Participante con comunicación.
• como Participante de una Mesa Redonda. 

Derechos de todos los participantes 

• Asistencia libre a todas las conferencias plenarias y comunicaciones del congreso.
• Obsequio de carpeta con bloc, bolígrafo y escarapela.
• Libro del congreso (ISBN, resúmenes, cvs, etc.; aprox. 150 págs.).
• Diploma con el título de la comunicación.
• Certificado de participación.
• Adquisición de volúmenes con un descuento considerable (entre 20 y 50%).
• Acceso libre a wifi y a ordenadores dispuestos a su servicio por la Facultad.
• Consumiciones diarias (café, té, pastas, etc.) y refrigerio final. 

Publicación 

• Un volumen recogerá una selección de las comunicaciones presentadas en el Congreso.
• Un Comité Científico escogerá, dentro de los límites acordados con la editorial, los textos que mejor se adecuen a los siguientes criterios: relación con el tema del Congreso, enfoque mitocrítico, metodología científica, aparato crítico y bibliográfico, originalidad, calidad de contenido y claridad de redacción.
• Los textos pueden estar escritos en español, inglés o francés.
• La fecha límite de envío de las contribuciones para su publicación es el 15 de diciembre de 2016.
• Por limitaciones editoriales solo 30 artículos tendrán cabida en las Actas del Congreso. 

Distribución

• El Congreso se distribuirá en sesiones paralelas de 3 participantes y 1 Presidente de mesa Doctor. Cada participante contará con 25’ de exposición. Al final de cada sesión tendrá lugar un debate de 30’.
• Las Mesas Redondas se distribuirán en sesiones de 3 participantes y 1 Moderador. Cada participante contará con 5’ de exposición. Al final de las exposiciones tendrá lugar un debate de 45’ entre los participantes y el público. 
• Las Conferencias Plenarias serán impartidas por investigadores de prestigio internacional. 

Lenguas

• Las lenguas del Congreso serán el inglés, el español y el francés. 

Equipo

Argumentaire

Le Congrès International « Mythe et émotions » a pour objectif de réaliser une réflexion profonde et actuelle sur les relations entre mythologie et émotion. À cette fin, il réunira des chercheurs du plus haut niveau international et autres chercheurs bien établis ou en période de formation, pour apporter ―à travers la réflexion théorique, l’analyse textuelle ou l’exposition de manifestations artistiques― les principes méthodologiques et les contributions pratiques visant à établir des critères d’interprétation sur les relations entre mythe et émotion dans la littérature et les arts contemporains.

Les progrès dans la connaissance de la pensée et la psychologie mettent en évidence des dimensions qui ont été ignorées pendant des siècles. À l’époque contemporaine, les chercheurs les plus reconnus ont démontré que nos habitudes de conduite dépendent moins de raisons rationnelles que de raisons émotives. De plus, à l’heure actuelle, les individus reconnaissent agir suivant des motivations purement émotionnelles. Plus qu’à d’autres périodes de l’histoire, les individus réagissent comme conséquence d’élans, le plus souvent imprévus. Les messages publicitaires, en offrant des promesses rationnellement dissociées du produit en vente, rentabilisent de façon incontestable le comportement impulsif converti en un stéréotype de la société de consommation.

D’où l’intérêt croissant et actuel des disciplines qui, comme la psychobiologie ou la psychologie sociale, recherchent la nature des émotions, leur origine, ce qu’elles signifient et comment elles arrivent à modifier la logique rationnelle. Les spécialistes coïncident sur plusieurs points essentiels dans toute émotion : a) l’existence et la perception d’un fait antérieur ; b) les manifestations psychosomatiques intenses, transitoires et reliées entre elles ; c) la distinction entre l’agréable et le désagréable (attirance ou rejet). L’émotion – dans sa relation avec les sentiments, les états d’âme et les affects – participe beaucoup dans notre positionnement au monde, conditionne nos désirs, se dévoile source d’énergie et dirige nos actes intimes et sociaux.

Le mythe ne peut rester en marge de cette réflexion. Le Congrès adopte, comme hypothèse de travail, cette définition du mythe : récit explicatif, symbolique et dynamique, d’un ou plusieurs événements extraordinaires personnels avec référent transcendant, qui manque en principe de témoignage historique, se compose d’une série d’éléments invariants réductibles à des thèmes et soumis à une crise ; qui présente un caractère conflictuel, émotif, fonctionnel, rituel et renvoie toujours à une cosmogonie ou à une eschatologie absolue, particulière ou universelle. Le caractère émotif du mythe constitue le cadre de la recherche proposé pour ce Congrès. Cette définition sera suivie par d’autres, moins canoniques, résultant de la mythification des personnages, lieux et événements historiques.

Un exemple classique peut nous orienter sur l’objectif poursuivi. Virgile raconte qu’Eurydice est morte victime d’une morsure d’un serpent d’eau. C’est pourquoi, affligé et trouvant refuge dans le chant, Orphée a traversé les cavernes du Ténare, pour atteindre les enfers et rejoindre sa bien-aimée. Le poète raconte une histoire que la logique rationnelle refuse : il n’est pas concevable d’aller chercher quelqu’un au-delà de la mort. Cependant, la logique émotionnelle accepte aisément la catabase orphique : rien de plus logique que de désirer le retour d’un être aimé et d’employer n’importe quel moyen, y compris irrationnel, pour y parvenir. Le récit mythique révèle, à sa façon, que la mort physique (dans ce cas celle d’Eurydice) n’a pas une explication suffisante pour Orphée ; sa descente privilégie la logique émotionnelle sur les autres moyens d’expression et de compréhension du monde (y compris les moyens logiques). De là l’aventure orphique, ou celle d’Alceste à la recherche d’Admète ou d’Hercules à la recherche d’Alceste.

Mais les récits mythiques n’affectent pas seulement les personnages. Le chagrin d’Orphée fut tel, que les Dryades et les Nymphes, prises de compassion, « emplirent les montagnes de larmes ». Comme les déesses, le lecteur de l’Enéide et le spectateur de l’opéra d’Offenbach ressentent de la compassion pour Orphée. L’émotion comprend aussi une dimension cathartique : le lecteur et le spectateur se sentent impliqués dans le récit et vivent les émotions du protagoniste : ils souffrent avec lui et lui souhaitent une solution qu’aucune logique rationnelle ne peut promettre. Ils comprennent le chagrin d’Orphée, provoqué par un sentiment de culpabilité (jeter un regard en arrière au moment de sortir des Enfers malgré le pacte, autre acte émotionnel), et acceptent même l’invraisemblable descente aux demeures occultes. De façon inattendue aussi, le lecteur et le spectateur se sentent prêts à se lancer, ne serait-ce que de façon imaginaire, dans l’entreprise d’Orphée. Sans le savoir, ils justifient illogiquement ce qu’ils ne peuvent confirmer logiquement.

Voilà un des sens de la littérature et des arts plastiques et du spectacle : mettre au jour, le recours habituel de notre psychisme à une explication purement émotionnelle, qui permet la réussite des objectifs auxquels l’être humain ne peut renoncer. Logique rationnelle et logique émotionnelle se complémentent.

Il n’y a pas de mythe sans retour aux origines ou sans référence finale, que ce soit de l’individu ou de la communauté. Le motif littéraire de la descente aux enfers apparaît dans toutes les cultures, preuve évidente qu’il constitue un des archétypes de l’inconscient collectif. Ses adaptations mythiques (comme le cas du poète par excellence) proposent des solutions concrètes aux problèmes individuels et collectifs, impriment une conscience d’identité, informent sur les origines et le destin, aussi bien des individus que des collectivités. Notre origine et notre destin mythiques ont des dérivées émotionnelles et affectives : ils sont les principes actifs dans un monde auquel nous nous sentons intimement identifiés ou, inversement, dont nous voulons nous distinguer et détacher. Mythe, émotion, cosmogonie et eschatologie sont ainsi liés.

Dans la littérature contemporaine, les exemples à cet égard sont innumérables. Dans Man and Superman (B. Shaw), Octave apprend avec effroi que sa fiancée Ann est promise à John Tanner (Don Juan) : le destin qui les unit est saisissant. Dans El señor de Pigmalión (J. Grau), le duc est follement attiré par la poupée Pomponina : un objet inerte s’empare sans pitié du cœur du duc. Dans Der Zauberberg (T. Mann), le jeune Naphta se rappelle des rituels des bouchers juifs et chrétiens, et avoue préférer la sauvagerie juive à la raison chrétienne. Dans La guerre de Troie n’aura pas lieu (J. Giraudoux), Hélène confesse à Andromaque son amour pour Pâris : ses pulsions érotiques sont l’œuvre d’Aphrodite. Dans ces textes, les personnages ressentent des émotions dictées par un mythe relié à l’origine, au destin, au monde obscur (le sinistre) ou au fantastique : les relations existant entre le mythe et la biopsychologie de l’émotion s’avèrent un axe de recherche inestimable.

La mythocritique devra considérer la description et l’analyse des voies où la rhétorique de la psychologie individuelle et sociale se joint à la pratique culturelle des mythes. Elle doit inclure l’étude de la logique émotionnelle et les conséquences de la connexion empathique dans les récits mythiques (dimension cathartique). Elle doit aussi faire la distinction entre « origine émotionnelle » et « destin émotionnel » (dimension cosmogonique et eschatologique). Enfin, elle doit par ailleurs s’intéresser aux relations entre l’émotion, le mythe, le sinistre et le fantastique.

En définitive, ce Congrès a pour but de poursuivre une étude, la plus ample et exhaustive possible, qui puisse établir des règles et modèles capables d’interpréter le phénomène mythico-émotionnel. Sa mise en pratique permettra de comprendre une bonne partie de l’écriture et de l’art de la modernité et postmodernité, ainsi que de la culture et pensée de notre société actuelle.

Le Comité organisateur du Congrès invite les chercheurs à élaborer –à travers la réflexion théorique ou l’analyse textuelle– leurs principes méthodologiques et leurs contributions pratiques dans la problématique de la relation combinatoire entre mythe et logique des émotions dans la littérature et les arts contemporains (depuis 1900).

Préinscription

http://mythcriticism.com/fr/preinscription/

Dates et dates butoir

• Le Congrès se tiendra les 24-28 octobre 2016 à la Faculté de Lettres (Bâtiment A) de l’Université Complutense de Madrid.

• Ceux qui souhaitent intervenir durant le Congrès devront envoyer la fiche de préinscriptión online avant le 30 avril 2016.

• Le programme provisoire sera publié le 31 mai 2016.
• Le Comité Organisateur communiquera à chaque candidat la décision sur sa proposition avant le 1er juin 2016. 
• Les candidats acceptés devront s’inscrire avant le 30 juin 2016. 

Comment participer? 

• Comme Participant (sans communication).
• Comme Participant présentant une communication.
• Comme Participant d’une table ronde. 

Droits des participants

• Libre assistance à toutes les conférences plénières et sessions.
• Matériel offert : bloc-notes, stylo et badges.
• Livre du Congrès (ISBN, résumés, curriculum vitae, etc. ; environ 150 pages).
• Diplôme avec titre de la communication.
• Certificat de participation.
• Acquisition de livres avec réduction considérable (entre 20% et 50%).
• Libre accès à wifi et à ordinateurs mis à disposition par la Faculté de Lettres.
• Consommation et rafraîchissements (café, thé, biscuits, etc.). 

Publication 

• Un livre regroupera une sélection de communications présentées au Congrès.
• Un Comité Scientifique choisira, dans les limites accordées avec la maison d’édition, les textes qui s’adaptent le mieux aux critères suivants : adaptation au thème du Congrès, approche mythocritique, méthodologie scientifique, appareil critique et bibliographique, originalité, qualité du contenu et clarté de la rédaction.
• Les textes peuvent être rédigés en espagnol, anglais ou français.
• La date butoir de l’envoi des contributions est le 15 décembre 2016.
• En raison de restrictions éditoriales, seulement 30 articles seront publiés dans les actes du Congrès. 

Distribution

• Le Congrès se déroulera en séances parallèles de 3 participants et 1 Président de session Docteur. Chaque participant aura droit à une présentation de 25 minutes. A la fin de chaque séance aura lieu un débat de 30 minutes.
• Les tables rondes se réunissent en séances de 3 participants et 1 modérateur. Chaque participant aura droit à un exposé de 5 minutes. A la fin des exposés aura lieu un débat de 45 minutes entre les participants et le public.
• Les conférences plénières seront confiées à des chercheurs de prestige international. 

Langues

• Les langues du Congrès sont l’anglais, l’espagnol et le français. 

Comité