HomeSocial solidarities: expressions, forms and new geographies

Calenda - The calendar for arts, humanities and social sciences

Social solidarities: expressions, forms and new geographies

Les solidarités sociales : expressions, formes et géographies nouvelles

التضامنات الاجتماعية: التعبيرات ، الأشكال والجغرافيات الجديدة

*  *  *

Published on Friday, August 17, 2018 by Céline Guilleux

Summary

À travers des approches multidisciplinaires ce colloque tente de soulever et d’éclaircir la question des solidarités et de leurs formes diverses, leurs expressions multiples et leurs espaces. Il se veut une contribution à une production scientifique objective, rigoureuse et s’intéressant fortement aux mutations profondes de nos sociétés. Mutations longtemps privées de l’intérêt scientifique qui lui sied. Il ne s'agit pas d'une revue des littératures scientifiques humaines et sociales accumulées tout au long du dernier siècle sur la solidarité ; mais plutôt d'un test de leurs pertinences et leurs capacités quant à bien comprendre toute la complexité et les enjeux des solidarités.

تسعى هذه الندوة من خلال مقاربات متعددة الاختصاصات إلى تسليط الضوء على مسألة التضامنات في مختلف اشكالها و تعبيراتها و مجالاتها مساهِمةً في انتاج علمي موضوعي و دقيق مرتبطا بما تشهده مجمعاتنا من تحولات عميقة ظلت أحيانا بعيدة عن الاهتمام العلمي الجدير بها. وهي لا تطمح الى استعراض ادبيات التضامن كما راكمتها العلوم الإنسانية و الاجتماعية على اكثر من قرن و نصف بل الى اختبار قدراتها على فهم  راهن التضامنات  بكل تعقداتها و رهانتها.

Announcement

Argumentaire

Les sociétés maghrébines n’ont pas été à l’abri des changements profonds que le Monde a connus ces dernières décennies tels que l’exclusion sociale, la précarité, l’anonymat ou le repli sur sois. Ceci s’est produit dans un contexte- climat fortement caractérisé par les conflits locaux, la migration clandestine, l’exode, le chômage et autre individualisme. Paradoxalement, et contre toute attente, ces sociétés ont connu une montée de nouvelles formes de solidarité qui cohabitent avec celles anciennes (de voisinage, de parenté, familiales…).

De la tribu aux associations, de la Assabiya aux plaidoyers modernes et au partage à travers les réseaux sociaux, de l’ancien don à celui via le téléthon ; la solidarité ne cesse de s’innover, de prendre de nouvelles formes et de nouvelles significations, s’affirmant comme étant socle d’un lien social[1] et octroyant à la société une identité, une essence et une pérennité. C’est en ce sens d’ailleurs que les solidarités- comme objet de recherche- sont au cœur de l’intérêt affiché des sciences humaines et sociales. L’effort consenti- assez tôt- par Durkheim pour élucider la solidarité[2], en est l’illustration parfaite.

Comment se forment et se transforment les solidarités et sur quelles valeurs se basent-elles ? Quelles sont leurs formes et expressions ? Dans quels contextes s’affaiblissent, se renforcent ou s’effritent-elles ? Y-a-t-il des solidarités propres aux différentes couches socioprofessionnelles (riches, pauvres, jeunes…) ? Quelles en sont les raisons particulières ? Les solidarités sont-elles impactées par les mutations spatiales-urbaines ? Comment se forme et s’exprime la solidarité lors des crises socioéconomiques et celles politiques ?

Les politiques publiques de l’Etat moderne, accompagnées par des nouveaux mécanismes de protection sociale (assurance, mutuelle…), ont-elles remplacé les cadres traditionnels de la solidarité qui reposaient eux sur l’entraide et le soutien mutuel ?

Telles sont ces questions qui évoquent les solidarités et qui s'inscrivent dans l'appel de Durkheim à repenser les solidarités comme étant partie intégrante d'une construction permanente  des relations socioprofessionnelles et coopératives. Objet d'étude dont l'importance n’est plus  à démontrer et dont la production scientifique sociologique n’allait pas de pair. C’est en partie pour répondre à toutes ces questions que ce colloque propose les cinq  axes  suivants:

La solidarité, théories, concepts et significations

Bien que le concept de solidarité ait jouit d’une utilisation récurrente et d'une forte présence dans les discours politiques et de communication ; ses contours restent flous et son utilisation intensive provoque confusion et contre sens. Il serait d'une importance capitale que d’éclaircir les fondements philosophiques, moraux et scientifiques sur lesquels repose ce concept.

 En fait, la solidarité était au cœur de l'analyse Khaldounyenne[3] des rapports sociaux et occupe une place centrale autant dans le paradigme de la précarité[4], dans celui du lien social que dans la thèse de Durkheim. Autour de ce concept, aussi, se sont constituées des écoles théoriques et des approches multiples au cœur de plusieurs champs disciplinaires (sociologie, anthropologie, psychologie, économie, histoire, philosophie...). L’on s'interroge sur les changements intervenus dans ces disciplines conservant-utilisant le concept de solidarité afin de redécouvrir sa force opératoire et ses capacités explicatives et heuristiques. Quels sont les fondements éthiques et moraux de la solidarité et quelles relations entretient-elle avec la justice et l'égalité? Ces dernières lui ont-elles procuré une nouvelle légitimité? Peut-on  dissocier la solidarité du lien social en tant que rapports sociaux imprégnés par le besoin et la fonction? Quels sont les référentiels, les supports, les types de  solidarité dans les contextes actuels ?

La solidarité dans des contextes transitoires

Lors des grands moments que sont les contextes des changements structurels sociétaux, les solidarités sont mises à l'épreuve ainsi que les capacités des institutions sociales, des valeurs et des cadres sociaux, à donner cohésion au groupe et à garder son unité. Ceci de par des comportements et des pratiques sociales et par l'appel à l’entraide et au soutien mutuel. D'un point de vue méthodologique, il est important d’élucider ces mutations et ces changements et d'en saisir les pratiques sociales qui émergent et renforcent ou affaiblissent la solidarité. Il est tout aussi important que de comprendre toutes les portées et significations des conjonctures nouvelles (sociales - politiques – culturelles) et cerner les nouvelles pratiques destinées à répondre aux nouveaux besoins et les procédés-processus d'adaptation qui surgissent.

Lors des graves crises politiques (révolutions, guerres civiles, chutes des Etats...) ou des catastrophes naturelles, les sociétés tendent à créer-produire des formes et des pratiques qui renforcent leur cohésion et leur solidarité (solidarité de défense). Cependant, ces contextes peuvent pousser vers plus  d'individualisme et plus de repli. Il se pourrait même que dans les faits, les choses sont et de loin plus complexes que ce simple dualisme. Quels sont les diverses solidarités qu'ont connues les sociétés Arabes et Maghrébines lors de ces changements- contextes transitoires? Comment se sont- elles formées ? Quels en  sont les contenus? Quels en  sont les impacts sur les liens sociaux et les systèmes de valeurs? Qui sont les solidaires dans ces contextes particuliers et quels sont leurs profils et spécificités? À quel point ces solidarités ont-elles créé de nouveaux liens sociaux ?  Ont-elles été objet d'une instrumentalisation politique ou autre?

Politiques publiques de solidarité et économie solidaire

Après la deuxième guerre mondiale et à l’instar des Etats modernes, les Etats du Maghreb issus de l'indépendance ont essayé de mettre en place  des systèmes de solidarité sociale par le biais d'un ensemble de lois- textes en la matière, allant de pair avec un ensemble d'institutions et de mécanismes dont le but annoncé était d'apporter soutien à plusieurs couches sociales. Ces politiques publiques et sous  les pressions des revendications sociales des syndicats  et la signature  des conventions internationales, ont été réajustées.

Progressivement, un processus d'étatisation des solidarités sociales s'est installé et l'Etat s'est érigé en garant  de la solidarité (Hobbes évoquait l'Etat réduisant l'incertitude).  Toutefois, ce processus a affronté pas mal de problèmes, avec l’effritement des solidarités traditionnelles et l'accroissement du coût de la solidarité, le tout dans un contexte de grands changements économiques se renforçant depuis les années quatre vingt du siècle dernier. L’Etat se désengageant progressivement de quelques unes de ses fonctions-attributions, dont d'ailleurs celle de la solidarité. En même temps, d'autres acteurs sociaux nouveaux s’affirment et montent en puissance (associations caritatives, ONG…) amenant la solidarité à changer en des services solidaires et en un marché  matériel  mais aussi symbolique  concurrent de l'Etat. Ces mutations s'accompagnaient de stratégies différentes qui l'instrumentalisaient. Ceci nous amène à réfléchir sur les enjeux politiques de ces nouvelles stratégies et sur les principes et fondements des systèmes modernes de sécurité sociale.   

L’on s'interroge si ces systèmes, en bâtissant une nouvelle légitimité politique, ont détruit  l'héritage traditionnel de la solidarité le considérant comme menace et entrave à la modernisation. Pour autant, ces systèmes n'ont pu remplacer totalement les solidarités traditionnelles- anciennes? N’est- ce pas là une forme de mondialisation de la solidarité là où l'Etat a échoué? N'est ce pas là une redistribution des rôles sociaux alloués initialement à l'Etat y compris celui de solidarité nationale? Ceci n'impacte-t-il pas la légitimité de l'Etat? Alors que les budgets alloués aux services sociaux se réduisent, les bénéficiaires des initiatives      solidaires ne seraient-ils pas " des victimes"  potentielles du marketing humanitaire des associations caritatives ? Ceci contribue- t- il à l'émergence - éclosion de groupes parallèles dont l'activité- service solidaire repose sur des principes d’allégeance ethnique et religieuse ? Qui contrôle les réseaux de solidarité et pèse sur leurs mécanismes d'encadrement et d'exécution? Comment fonctionne l'économie solidaire qui se développe énormément, et quels en sont les principes politiques et les portées symboliques.

Les géographies nouvelles des solidarités

Au cours des dernières décennies, les solidarités ont pu dresser une nouvelle géographie de ses rôles et institutions et a développé de nouveaux mécanismes de travail et de fonctionnement. Ceci est indissociable des changements structurels qu'ont connus les systèmes et liens sociaux et des dynamiques des valeurs de solidarité (soutien, entraide, plaidoyers, compassion...) et qui ont contribué à l'émergence de nouvelles formes de cohésion solidaire. Alors que les référentiels traditionnels-classiques se rétractent et régressent, la crise de l'Etat social et celle du libéralisme et du marché de l'emploi provoquent de nouvelles impasses sociales et ébranlent les principes du "solidarisme" et son institutionnalisation (système de retraite, pension de chômage, caisses de protection et de prévoyance, mutuelles de santé...) et remettent en question-doute les acquis sociaux supposés faisant face à la précarité, aux besoins, aux maladies, à la vieillesse et aux différents accidents de la vie.

L'on reste persuadés, plus que jamais, que malgré leurs contributions multiples dans la consolidation de la cohésion sociale; ces systèmes modernes n'ont pu éradiquer-extirper les inégalités, les discriminations et la précarité. Pis, de plus en plus de couches sociales sont aspirées par des situations d'appauvrissement et de précarisation et qui voient leur futur social et leurs statuts gravement menacés par les nouvelles crises locales et internationales.

Faisant face à tous ces déséquilibres et s'immunisant contre ces facteurs à risque; les solidarités nouvelles tentent de tisser de nouvelles artères et de nouveaux canaux et liens sociaux pour affronter les dysfonctions du marché et les retombées néfastes de la mondialisation. Elles essaient de faire face à l'hypertrophie de l'individualisme et à l'anonymat dans la ville. Ces solidarités s'expriment dans la gestion des choses et besoins de la vie quotidienne et dans les liens sociaux issus du voisinage (quartier, habitat collectif, dortoirs…) et autres événements et phénomènes (mariage, deuil, réussite scolaire...) tels que le covoiturage et les collectes des fonds. S'il y a pérennité de l'Etat et de ses institutions, la société ne cesse de faire perdurer ses solidarités, sa cohésion et ce en en permettant l'expression des anciennes formes. Ce qui nous amène à des questions à propos des nouveaux modèles-modes de solidarité, de leur fonctionnement, de leur impact et efficacité. Cerner les géographies de la solidarité et comprendre leurs dynamiques, sociologique anthropologique et culturelle. Disséquer la polysémie de l'acte solidaire et son impact supposé sur les pratiques sociales, sur les valeurs et sur les modes de pensée actuels. Comment et dans quels contextes et conditions la solidarité mue en des formes participatives sous l'influence de la croissance inégalée des organisations professionnelles modernes (syndicat, association, coopérative...)? Comment expliquer l'expansion croissante de ces nouvelles approches-formes de solidarité? Quelles formes économiques prennent-elles? Quelles sont leurs formes d'expression et d'organisation (groupes professionnels, mutuelles d’assurance, comités de quartier, syndics...)? Quelles sont leurs expressions culturelles? À quel point les nouvelles solidarités s'affirment et renforcent leur présence en puisant dans la culture religieuse et locale? Ou sont-elles affaiblies par ces mêmes cultures? Comment comprendre la capacité des anciennes formes de solidarité (don, aumône,...) à être encore fort présentes et actives ? et même à s'amplifier?

Si elles n’ont pas disparu, comment et par quels mécanismes perdurent-elles et quelles sont leurs spécificités nouvelles ? L’on s’interroge sur le lien entre les dynamiques naissantes de solidarité et les réseaux d’entraide nés dans les différents espaces numériques et cybernétiques.  Comment se réalisent et fonctionnent les solidarités en face des dangers prévus et risques encourus ? Comment les mécanismes de solidarité interviennent-ils concernant la solidarité générationnelle et le droit des générations à l’égalité, à la paix et au développement durable ?

Genre et solidarités 

Cet axe évoque les solidarités et le genre ainsi que les espaces où pourraient voir le jour des formes de solidarité féminine (mouvement social, association, organisation, NTIC…).Naissance renforcée et encouragée par les appartenances transfrontalières qui transcenderaient-éventuellement- largement les identités locales, nationales, ethniques ou de classe. Quelles sont les significations spécifiques qui se dégagent de la solidarité fondée sur le genre ? Quelles sont les stratégies de solidarité élaborées et adoptées par les mouvements féministes ? Ces derniers ont-ils réussi à mobiliser toute la société à être solidaire envers les causes qu’ils défendent ? Comment la solidarité féminine- et à quel point- participe au changement du système des valeurs sociales et celui juridique et à la redistribution des ressources ? Etre solidaire envers les causes de la femme arabe et maghrébine est un engagement moral ou un soutien politique ? Sur quelles bases repose la solidarité de genre dans le milieu du travail ? Impacte-t-elle les liens professionnels, la gouvernance, le management et la répartition des tâches ? Cette solidarité est-elle l’aboutissement des inégalités et des discriminations de genre ?

Quelle solidarité professionnelle concernant la femme rurale ? La participation féminine dans l’activité syndicale est-elle une forme de solidarité ? Comment la globalisation des causes féminines a-t-elle contribué à produire des solidarités transcontinentales ? Quel rôle y a joué les NTIC ?

À travers des approches inter et multidisciplinaires ; ce colloque tente de soulever et d’éclaircir la question des solidarités et de leurs formes diverses, leurs expressions multiples et leurs espaces. Il se veut une contribution à une production scientifique objective, rigoureuse et s’intéressant fortement  aux mutations profondes de nos sociétés. Mutations longtemps privées de l’intérêt scientifique qui lui sied. Ce ne sera pas une revue des littératures scientifiques humaines et sociales accumulées tout au long du dernier siècle sur la solidarité ; mais d’en tester plutôt leurs pertinences et leurs capacités quant à bien comprendre toute la complexité et les enjeux des solidarités.

Comité scientifique

  • Melliti Imed : Professeur d’enseignement supérieur à l’Institut Supérieur des Sciences Humaines – Université de Tunis el Manar et sociologue-chercheur à l’Institut des Recherches sur le Maghreb Contemporain, Tunis.
  • Khouaja Ahmed : Professeur d’enseignement supérieur, sociologue chercheur, chef de département de sociologie à la Faculté  des Sciences Humaines et sociales – Université de Tunis.
  • Mounir Saidani : Professeur d’enseignement supérieur, sociologue chercheur à l’Institut Supérieur des Sciences Humaines – Université de Tunis el Manar. Membre du bureau exécutif de l’AIS.
  • Mehdi Mabrouk : Professeur d’enseignement supérieur et sociologue chercheur à la Faculté des Sciences Humaines et Sociales – Université de Tunis.
  • Drissi Mehrez, Docteur et chercheur en sciences de l’éducation, directeur au ministère de l’éducation et expert en orientation universitaire.
  • Ayari Adel : Maître assistant, sociologue et chercheur en sociologie des entreprises. Rapporteur du comité scientifique.
  • Ahmed Idali : Maître assistant en sciences politiques, Université Ibn Zohr Agadir.
  • Mohamed Faoubar : Maître assistant, sociologue et chercheur, Université de Fes.

Dates

  • Date du colloque : 13-14-15 juin 2019
  • Date limite de l’envoi des résumés : 10 Novembre 2018

  • Notification des résultats des évaluations : 15 Décembre 2018
  • Date limite de soumission du texte final (full paper): 15 Avril 2019

Conditions de participation

Remplir la fiche d’inscription ci-jointe ou disponible sur www.carep.tn

Envoi des projets de communication:

  • Remplir la fiche ci-jointe
  • Envoi des résumés :
  • Envoi des résumés: La soumission de résumé doit comporter : un titre, un résumé de 500 à 700 mots, incluant  la problématique soulevée, la méthodologie de recherche et les principales idées, 05 mots clés, une  bibliographie sommaire. Tout en respectant les normes scientifiques de la rédaction, de la saisie des notes de bas de page et de la bibliographie, (consulter : www.carep.tn ou dohainstitute.org).
  • Le texte final(full paper) : de 5000 à 7000 mots au maximum.
  • Caractère de l’écriture : Times New Roman 12 pour le français et l’anglais, et Sakkal Majalla 14 pour l’arabe.
  • Langue du colloque : Arabe – Français - Anglais. 
  • Ne pouvant être accepté tout article déjà publié ou ayant participé à une autre manifestation scientifique.

Les soumissions doivent être envoyées à l’adresse électronique suivante : carep.tn@gmail.com

Publication

Les travaux de ce colloque seront publiés ultérieurement en langue Arabe.

Le CAREP prend en charge la traduction de tous les articles rédigés en langue étrangère vers la langue arabe.

Pour toute information, veuillez contacter : Carep.tn@gmail.com

Ou

00216 70 147 384

Notes

[1] Michel wieviorka (Dir.), les solidarités, Auxerre : Sciences humaines, 2017.  

[2] Emile Durkheim, de la division de travail social, Paris, PUF/Qudrige, 2013.

[3] Abd Rahmen Ibn Khaldoun,  Les Prolégomènes, traduction de Mac Gukin de Slane, S.P.E, Editions la Bibliothèque Digitale, 2012.

[4] Serge Paugam (Dir.), Repenser la solidarité. L’apport des sciences sociales, Paris, Presses Universitaires de France, coll Quadrige Essais Débats, 2011.

الورقة المرجعية

لم تكن المجتمعات المغاربية  بمنأى عما شهده العالم في العقود الأخيرة من تسارع إيقاع التحولات العميقة  التي رافقها في هذه البلدان تنامي فضاءات الهشاشة و الاقصاء. في مناخ عام لم يخل من تفاقم ظواهر النزوح والهجرة  والنزاعات المحلية  و الانطواء و الفردانية وعلى خلاف ما كان متوقعا  شهدت هذه البلدان في ذات السياق صعود تضامنات  تتجاور فيها الأشكال الجديدة مع القديمة منها  ( تضامنات القرابة والجوار، القبيلة، الطائفة، الاقليات....) .

فمن القبيلة إلى الجمعيات الحديثة ومن العصبية إلى المناصرة و المقاسمة الافتراضية عبر مواقع التواصل الاجتماعيى ومن الهبة) إلى التبرع عبر التيليتون ؛ لم يكُف التضامن  عن تجديد أشكاله  و دلالاته المختلفة  فهو الصلة الاجتماعية التي ظلت تحيك النسيج الاجتماعي حتى تمنح للمجتمعات هوية و كيانا و كلية  واستمرارية لذلك ظلت التضامنات  في  قلب اهتمامات العلوم الإنسانية   و الاجتماعية. و لم يكن انكباب دوركهايم على درس التضامن باكرا أمرا عابرا أو اعتباطيا.

كيف تتكون التضامنات في المجتمعات وعلى ما تنهض من قيم ؟كيف تتحول؟ ما تعبيراتها وأشكالها ؟ في أي سياقات تضعف وتتفتت و متى تتقوى أو تتلاشى هل تتضامن الفئات المختلفة( العمال الفقراء المهمشين الأثرياء و أصحاب النفوذ ) لما بينها من انسجام أم اختلاف ؟ ما اثر التحولات الحضرية والمجالية على التاضمنات ؟كيف يتشكل التضامن و يتمظهر في الأزمات الاجتماعية و الاقتصادية والسياسية تحديدا ؟ هل عوضت السياسات العمومية مع الدولة الحديثة من خلال ما ابتكرت من آليات حماية ووقاية اجتماعيين  (تأمينات- تعاونيات )  الأطر التقليدية للتضامن القائم على التآزر و التعاون والتلاحم؟

هذه مجموعة من التساؤلات  تدور حول  التضامنات وتنخرط فيما دعا إليه دوركهيام حين حث على "إعادة التفكير في التضامن"[1]  كجزء من التشكل المستمر للعلاقات الاجتماعية والمهنية والقطاعية وحتى التعاضدية.  خصوصا وان المنجز العلمي في الإنتاج السوسيولوجي حول التضامن ظل محدودا.

وللإجابة العلمية العميقة عن جملة هذه الأسئلة تقترح الندوة المحاور التالية:

المحور الأول : التضامن : النظريات ، المفاهيم و الدلالات

لا زالت تحف بمفهوم التضامن عدة التباسات رغم الاستعمال المفرط له و حضوره المكثف في  الخطاب السياسي و الإعلامي  حتى غدا أحيانا دالا على الشيء و نقيضة ولذلك سيكون من المهم التساؤل عما ينهض عليه المفهوم و الأسس الفلسفية و الأخلاقية التي يستند إليها ؟ فمن تحليل ابن خلدون[2] للعصبية كعلاقة تضامن  قرابي إلى براديغم الهشاشة و اللّامساوة[3] مرورا بأطروحة دوركايم وصولا إلى براديغم الصلة الاجتماعية  le lien social  تشكلت حول مفهوم التضامن نظريات  و مدارس عديدة و تطبيقات ومناهج مختلفة توزعت بدورها حول حقول علمية متنوعة ( علم الاجتماع ، علم النفس، العلوم السياسية ـ التاريخ ،الفلسفة الخ ) فما الذي تطور داخل هذه الاحواض الدلالية؟  و كيف السبيل الى مراجعة ما تراكم و مسائلة ما استقر من نظريات التضامن حتى نعيد اكتشاف القدرات التفسيرية ولهذا المفهوم  ثراءه؟  ما هي الأسس الأخلاقية والايتقية للتضامن و ما علاقته حاليا بمبادئ العدالة و المساواة  التي يبدو أنها ضخت شرعيات جديدة للتضامن و منحته أسسا متينة على أرضية بكر ؟و هل يمكن تحديد مفهوم التضامن دون رده إلى مفهوم الصلة الاجتماعية   le lien socialباعتبارها رابطا اجتماعيا قائما على الحاجة و الوظيفة.؟ و أخيرا ما تعبيرات التضامن وأشكاله ومحتواه وصيغه ومرجعياته ومحامله في السياقات المغاربية والعربية و الأورو متوسطية المتسمة بالأزمات المتتالية والمعايشة لموجات هجرة متواترة كثيفة ولحروب وتطاحن وتفكك سياسي وتفكك ديمغرافي ؟

 المحور الثاني : التضامن في سياقات انتقالية  

تمر التضامنات عادة في سياق التحولات البنيوية المجتمعية، أي تلك المنعطفات الكبرى باختبارات عسيرة فيها تمتحن القيم والمؤسسات و الأطر الاجتماعية من أجل تحديد قدرتها على لحم المجموعة وحفظ تماسكها ووحدتها و تجسيد ذلك في سلوكات و ممارسات وعلاوة على تجديد معاني التآزر والتكاتف والتعاون.  لذلك سيكون من المهم في اعتقادنا التعرض إلى ما يرافق تلك التحولات من ممارسات تدعم أو تضعف  التضامنات فضلا عمّا يمكن ان تتخذه من دلالات مرتبطة بتلك التحولات الظرفية و ما يمكن أن تدفع اليه من ممارسات و مؤسسات طارئة  تبتكر من أجل تلبية الحاجات الناشئة و التكيف مع التغيرات الحاصلة.

ففي حالة الأزمات السياسية الحادة ( الثورات، الحروب الاهلية ، انهيار الدول ...) و الكوارث البيئية تبتكر المجتمعات إعادة أشكال و تعابير تدعم تضامنها و تماسكها ( التضامن الدفاعي) و مع ذلك يمكن أن تكون هذه السياقات دافعة إلى الفردانية و الانثناء و الانطواء و قد يكون الأمر مركّبا و أكثر تعقيدا من هذا المشهد الثنائي.

فما هي أشكال التضامن التي شهدتها المجتمعات العربية والمغاربية أثناء تلك التحولات و السياقات الانتقالية؟  كيف تشكلّت؟ ماهي  تعبيراتها و مضامينها و انعكاساتها على الروابط الاجتماعية  و النظم القيمية ؟ ماهي ملامح المتضامنين في هذه المسارات وماهي خصوصياتهم؟ إلى أي مدى ساهمت تلك التضامنات في ابتكار صلات اجتماعية جديدة؟  هل نجت تلك التضامنات  دوما من التلاعب و التوظيف؟

المحور الثالث: الدولة ،السياسات العمومية للتضامن و الاقتصاد التضامني

على خطى الدول الحديثة و تحديدا منذ الحرب العالمية الثانية سعت دول الاستقلال في المغرب العربي الى  بناء أنظمة" تضمان اجتماعي "  عبر مختلف تشريعات الحماية  و التأمين الاجتماعيين  بالإضافة الى بناء  شبكة  المؤسسات و الآليات التي عملت  على دعم و اسناد  العديد من الفئات الاجتماعية ضمن سياسات عمومية خضعت بدورها الى تعديلات مستمرة تحت ضغط المطالب الاجتماعية للنقابات و المصادقة على الاتفاقيات و العهود  الدولية .لقد تم بشكل تدريجي دولنة التضامنات الاجتماعية  و تحولت الدولة بمقتضى هذا الى  ضامن للتضامن (فالدولة الحديثة كما ذهب لى ذلك هوبز تعرف بانها المؤسسة التي تقلص اللاّيقين)  غير أن ذلك لم يخلو  بدوره من مصاعب ناجمة اما عن انجراف التضامنات التقليدية من جهة  و تراكم عبء التضامن من جهة ثانية خصوصا في ظل تحولات اقتصادية كبرى تسارعت منذ ثمانينات القرن الفارط ضمن مسارات اتسمت بالتخلي التدريجي عن بعض وضائف الدولة و منها وظيفة التضامن تحت مبررات عديدة مما عجل ببروز فاعلين اجتماعيين جدد ( جمعيات خيرية "مبادرات مواطنية ، منظمات غير حكومية ...)   حتى تحوّلت التضامن الى 'الخدمات التضامنية" سوقا رمزيا و ماديا يوازي و ينافس الدولة أحيانا و لم يخل ذلك من توظيفات ضمن استراتيجيات مختلفة.  وهو ما يحيلنا هذا خصوصا إلى الرهانات السياسية المضمنة في التضامنات الجديدة. ما هي الأسس و المبادئ التي قامت عليها النظم الحديثة للضمان الاجتماعي؟ ألا يمكن اعتبارها دولنة للتضامن و بناء جزء من المشروعيات السياسية بما فيها تصفية التراث التقليدي باعتبارها عقبة أمام سياسات التحديث؟ ألا  يكون ذلك مدعاة الى جرف التضامنات التقليدية و الاخفاق في تعويضها؟ ألا يفتح ذلك مجالا لعولمة  التضامن حيثما أخفقت الدولة؟

ألا يندرج هذا في إعادة توزيع الأدوار الاجتماعية المنوطة في الأصل بالدولة  ومنها دور التضامن الوطني ألا يسحب ذلك من الدولة أحد مصادر شرعيتها و مشروعيتها؟  ألا يكون المنتفعون بمبادرات التضامن ضحايا ضغط التسويق الإنساني والنشاط الميداني للجمعيات والمؤسسات الخيرية في سياق  تقلص الموازنات الرسمية الموجهة للخدمات الاجتماعية.؟ ألا يدفع ذلك الى نشأة جماعات موزاية قائمة على ولاءات اثنية أو دينية لمن يتكفل بالتضامن؟ من "يمسك" بخيوط التضامنات ويتحكم في الشبكات الفاعلة و"آلياتها" المستحدثة في القيم والتأطير والتنفيذ؟ ما أسس الاقتصاد السياسي و الرمزي للاقتصاد التضامني؟

المحور الرابع :الجغرافيا الجديدة للتضامنات

رسمت التضامنات في العقود الأخيرة جغرافيا جديدة لمؤسساتها وأدوارها وجسدت أشكال مستحدثة في آليات اشتغالها، انسجاما مع ما شهدته المجتمعات من تغيرات بنيوية في النظم الاجتماعية و الروابط الاجتماعية والسيولة متنامية في شبكة القيم الخاصة بالتضامن ( تكافل ، تآزر ، تعاون مناصرة دعم مساندة ...) ، فالديناميات المجتمعية الجارية حاليا  غيرت من أشكال "التظافر الوظيفي" و دفعت في ذات الوقت الى صيغ مختلفة من التماسك/ الانسجام والتضامن. ولئن توارت المرجعيات التقليدية والتضامنات الميكانيكية نسبيا، فإن أزمة الدولة الاجتماعية وعوائق الليبرالية وسوق الشغل أفرزت مآزق جديدة، وزحزحة أسس النظرية "التضامنية" (solidarisme) وما أحدثته  من عقلنة للتضامن ومأسسته ضمن تشريعات وأنظمة (التقاعد- منح البطالة – صناديق التأمين الصحي...)، وعُدت من مكاسب الأفراد والفئات في مواجهة الوضعيات الهشة وتقلبات الحياة وويلات الفاقة والعوز ومخاطر المرض والحوادث والشيخوخة والبطالة وغيرها. إلا أن الدراسات الحديثة تشير أنه بالرغم من مساهمة هذه الأشكال الحمائية والأنماط التضامنية في دعم تماسك المجتمع وتعزيز مرتكزاته، فإنها لم تتمكن من القضاء كليا على التمايزات والتهميش، بل تبدو في حالة انجراف  محير وأن شرائح اجتماعية تنزلق أكثر فأكثر نحو وضعيات رثة أو مهددة بذلك قادما  نتيجة تنامي مظاهر جديدة للازمات والاقصاءات بمصادرها المحلية والعالمية.

كل الوضعيات اللامتوازنة تثير ردود فعل وتبتكر قنوات وأوعية تضامنية غير مسبوقة للمحافظة على تفاعلات المجتمع وتماسكه وتنسج روابط مجتمعية تقاوم بها اختلالات سوق الشغل وتداعيات العولمة من ناحية والعزلة وتضخم الفردانية وضغط شبح المدينة من ناحية أخرى. تتكشف التضامنات المستحدثة في أنماط إدارة الشؤون اليومية وتلبية الاحتياجات الأساسية وكيفية التعاطي مع الأنشطة الاقتصادية وبناء الصلات الاجتماعية الثنائية والجماعية مثل الجيرة( السكن الجماعي- الأحياء- المراقد...) والمناسبات( زواج- نجاح- مآتم...) وتقاسم أعباء التنقل المشترك (co-voiturage)، وجمع التبرعات المالية من أجل القضايا (السياسية- البيئية-الصحية...) أو التصدي للكوارث الطبيعية وغيرها من الممارسات. فالمجتمعات الحديثة وهي تفرز أشكال تضامنها وتماسكها ووحدتها عبر هياكل الدولة ومؤسساتها التضامنية، تشهد أحيانا استمرار بعض الأشكال التقليدية من التضامن  ، مما يدفع إلى إثارة عدد من الأسئلة تحوم حول الخرائط الجديدة للتضامنات وفهم أنماطها وأشكال تجسدها وطرق اشتغالها وطبيعة جدواها ونجاعاتها.

هل تم تقدير أثر هذه التضامنات الجديدة  و تداعياتها على شبكة القيم و الممارسات و أنماط التفكير الراهنة؟  هل يشهد التضامن نقلة من التضامن العضوي إلى التضامن التشاركي تأثرا بالنمو المتسارع للتنظيمات المهنية الحديثة ( نقابات، جمعيات . ..)؟ فيما تتمثل هذه المقاربات الجديدة للتضامن، وكيف يفسر انتشارها التدريجي في المجتمعات؟ ماهي تمظهراتها الاقتصادية؟ وماهي تعبيراتها الاجتماعية(الجماعات المهنية- مؤسسات التأمين- التغطية الاجتماعية، لجان الأحياء، نقابات العمارات السكنية، الجمعيات الإسعافية و الخيرية ...)؟ وما هي تجلياتها الثقافية و القيمية ؟ ما مدى استفادة التضامنات الجديدة من الثقافات المحلية والدينية في تقوية حضورها أو إضعافه ما الذي يفسر استمرار  الأشكال التقليدية للتضامن ( الزكاة، الصدقات التعاون في المناسبات الاجتماعية و الدينية)  ما الذي يبرر ممانعتها للاندثار هل الأشكال التقليدية للتضامن (الزردة- الصدقات- الاغاثة الخيرية...) اندثرت تماما أم تستأنف دورتها بخصائص جديدة؟ ما هي ديناميات التضامن وشبكات التعاون التي أنتجتها الشبكات السبرانية بأنواعها والصلات الافتراضية التي أنشأتها؟ كيف تتجسد التضامنات في مواجهة المخاطر المعلومة و المتوقعة؟ و أخيرا هل تقتصر حالات التضامن على تدبر شأن الحاضر أم ترتب المستقبل وتهتم بالتضامن الجيلي (حق الأجيال في التنمية المستدامة و العدالة و السلم ...) ؟

المحور الخامس : التضامنات والنوع الاجتماعي.

يهتم هذا المحور بمسألة التضامنات والنوع الاجتماعي  والفضاءات التي يمكن أن تنمو فيها  و تنشأ  أشكال من التضامن  النسوي ( الحركات/الجمعيات/المنظمات النسوية، العمل، وسائل التواصل الاجتماعي...)، خصوصا في ظل تنامي انتماءات جندرية عابرة للحدود  تتجاوز إلى حد كبير الهويات الوطنية و العرقية والطبقية . فهل يتخذ التضامن مدلولات خاصة حين يبنى على إنتماء جندري ؟ ما هي استراتيجيات التضامن التي تعتمدها الحركات النسوية ؟ هل نجحت هذه الحركات والجمعيات في تعبئة المجتمع الكلي للتضامن مع  قضاياها؟ إلى أي مدى ساهمت في تغيير المنظومة القيمية الاجتماعية والقانونية التشريعية في علاقة بدور المرأة ومكانتها داخل المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وبإعادة تقسيم الموارد؟ هل أن التضامن مع " قضايا المرأة المغاربية والعربية هو مسألة ايتيقية  أم مناصرة سياسية؟   ماهي أشكال التضامن المبنية على أساس النوع الاجتماعي داخل العمل ؟   هل يؤثر التضامن المبني على أساس النوع  داخل المؤسسة في الروابط المهنية وفي أنماط الحوكمة والتسيير الإداري وطرق توزيع المهام؟ هل أن التضامن في مجال العمل هو نتيجة اللاّمساواة والتمييز على أساس النوع الاجتماعي؟ كيف يتشكّل التضامن في مجال العمل بالنسبة للمرأة الريفية؟  هل تعكس المشاركة النسائية في العمل النقابي شكلا تضامنيا؟ كيف ساهمت عولمة قضية المرأة في خلق أشكال من التضامنات عابرة للقارات؟ و ما دور تكنولجيات المعلومات  و الإتصال في ذلك في ذلك؟

تسعى هذه الندوة من خلال مقاربات متعددة الإختصاصات إلى تسليط الضوء على مسألة التضامنات في مختلف اشكالها و تعبيراتها و مجالاتها مساهِمةً في إنتاج علمي موضوعي و دقيق مرتبط بما تشهده مجمعاتنا من تحولات عميقة ظلت أحيانا بعيدة عن الاهتمام العلمي الجدير بها. وهي لا تطمح إلى استعراض ادبيات التضامن كما راكمتها العلوم الإنسانية و الاجتماعية على أكثر من قرن و نصف بل إلى اختبار قدراتها على فهم  راهن التضامنات  بكل تعقداتها و رهانتها.

الهيئة العلمية

-عماد المليتي: أستاذ تعليم عال بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس وباحث في علم الاجتماع بمعهد الدراسات المغاربية المعاصرة.

- أحمد خواجه:  أستاذ تعليم عال بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس وباحث في علم الاجتماع، ورئيس قسم علم الاجتماع  بكلية العلوم الانسانية و الاجتماعية بتونس.

- منير السعيداني: أستاذ تعليم عال وباحث في علم الاجتماع بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس.

- مهدي مبروك: أستاذ تعليم عال وباحث في علم الاجتماع بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس – جامعة تونس. مدير المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات فرع تونس.

- محرز الدريسي:  باحث في علم النفس التربوي وخبير في الإعلام المدرسي والجامعي.

- عادل العياري: أستاذ مساعد وباحث في علم اجتماع المؤسسات بجامعة تونس، مقرر اللجنة العلمية. 

- احمد ادعلي: باحث من المغرب، وأستاذ العلوم السياسية بجامعة ابن زهر بأغادير.

- محمد فاوبار: باحث مغربي، أستاذ في علم الاجتماع ، يشغل منسق وحدة بحث: التعليم والسياسات الاجتماعية  بمختبر التنمية الاجتماعية بجامعة فاس.

التواريخ المتعلقة بالندوة

- تاريخ انعقاد الندوة العلمية: 13-14-15 جوان/حزيران 2019

- الموعد النهائي لتقديم الملخصات: 10 نوفمبر/تشرين ثاني 2018  

- موعد الإعلام بنتائج التقييم والقبول:  15 ديسمبر/كانون اول 2018

- آخر موعد لقبول النص النهائي (الورقة العلمية الكاملة Full paper): 15 افريل / نيسان 2019

 شروط المشاركة

- ملء استمارة التسجيل: المرفقة أو الموجودة على الموقع  http://carep.tn واختيار أحد المحاور.

-  تقديم الملخصات: يذكر المشارك المحور الذي يشارك فيه،  تراوح الملخصات ما بين  500 و 700 كلمة، بما في ذلك عنوان المداخلة، الإشكالية المطروحة، ومنهجية البحث والأفكار الرئيسية، فضلا عن خمس كلمات مفتاحية،وبيبليوغرافيا وجيزة. مع الاحترام التام للشروط العلمية في ما يخص التحرير وقواعد كتابة الهوامش والتنظيم البيبليوغرافي. انظر ذلك في :     http://dohainstitute.org       أو            http://carep.tn

-تقديم الورقة العلمية الكاملة: Full Paper   تراوح ما بين 5000 و7000 كلمة.

- تحرير النص النهائي و الملخص: يستعمل في ذلك الخط (14) Sakkal Majalla، بالنسبة إلى اللغة العربية. أمّا بالنسبة إلى اللغات الأخرى، فيستعمل الخط (12) Times New Roman. و تباعد الأسطر 1.5

- لغة الندوة: العربية – الفرنسية – الانجليزية.

- أصالة الورقة البحثية: ينبغي أن لا يكون الباحث قد شارك بالورقة نفسها في أيّ مناسبة علمية أخرى.

-عنوان المراسلة: ترسل مشاريع المداخلات وجوبا على العنوان الإلكتروني التالي :  carep.tn@gmail.com

النشرسيتم نشر أعمال هذه الندوة باللغة العربية في وقت لاحق وإعلام المشاركين بذلك.

يتولى المركز ترجمة النصوص من اللغات الاجنبية الى اللغة العربية.

الاستفسارات: توجه إلى البريد الالكتروني carep.tn @gmail.com   أو تكون من خلال الاتصال برقم الهاتف التالي: 384 147 70 (00216)  

Places

  • Notre Dame - 10 rue Tanit
    Tunis, Tunisia (1082, tunis)

Date(s)

  • Saturday, November 10, 2018

Keywords

  • solidarité, expression, forme, géographie nouvelle

Contact(s)

  • Henda Ghribi
    courriel : carep [dot] tn [at] gmail [dot] com

Reference Urls

Information source

  • Henda Ghribi
    courriel : carep [dot] tn [at] gmail [dot] com

To cite this announcement

« Social solidarities: expressions, forms and new geographies », Call for papers, Calenda, Published on Friday, August 17, 2018, https://calenda.org/468419

Archive this announcement

  • Google Agenda
  • iCal
Search OpenEdition Search

You will be redirected to OpenEdition Search