Pour répondre à la thématique de l'IMC 2022 de Leeds (borders), le LA3M et le PRISM (CNRS-Aix-Marseille Université) proposent de réfléchir à la question du son comme barrière, mise en performance et en expérience. Les sons, créés par les activités humaines et rituelles, identifient des pratiques, des groupes sociaux, des identités et des statuts. Ce faisant, ils marquent l'espace, le temps, les sens et les corps et rendent les catégories plus criantes, plus tangibles et plus intuitives. On cherchera donc à apprécier ces structurations, ces limites et ces barrières posées, amplifiées et mises en expérience par les sons dans les sociétés médiévales. 

Leeds international medieval congress (4 - 7 juillet 2022) 

Argumentaire

Le son est un élément majeur dans la société médiévale et dans sa pensée créatrice. Il les construit, les façonne mais surtout il module lui-même la façon dont il est mis en performance et en expérience. Il constitue un outil majeur pour l’exercice du pouvoir et se situe au cœur d’un véritable système culturel où la transmission se réalise essentiellement par l’oral (1). Le son et l'espace acoustique qui l'accueille deviennent une préoccupation à la fois symbolique, mais également tangible dans la construction et dans l’usage des espaces rituels. Mais au-delà du bâti, c’est également par sa « prégnance »(2) que le lieu marque anthropologiquement le son, le geste musical et créateur ainsi que le corps. Ces lieux sont ainsi marqués et délimités par leur usage acoustique.

Les sociétés médiévales peuvent être pensées comme des communautés assez définies et hiérarchisées où chaque groupe social se voit attribuer une fonction, un rôle politique, une façon d’être. Les rituels — politiques, religieux ou sociaux — convoquent ces communautés pour les faire participer tout en leur rappelant leur place dans l'ordre social. Dans ces performances codifiées du collectif, le son est essentiel. Certaines sonorités identifient clairement une identité ou un statut, d’autres installent une expérience rituelle alors que d’autres encore visent plutôt à contrôler les corps dans des espaces particuliers. Dans la ville, le son semble jouer le rôle de marqueur, de barrière, voire de structure entre les différents groupes sociaux. Le son de l’Autre marque une limite intangible mais évidente pour celui qui en fait l’expérience. La dimension sonore rend ces différences plus criantes en tirant partie des choix opérés (timbre, émission, intensité et acoustique). Les sons, qui parlent directement au corps et à l’émotion, installent des « régimes d’écoute » spécifiques, en fonction de la position dans l’espace sonore des émetteurs et des auditeurs. Par ses dimensions amplificatrices et immersives, le son délimite les groupes sociaux, manifeste les identités et rend tangibles les hiérarchies de façon plus immédiate et plus intuitive. Il peut même donner un aperçu du monde céleste en installant un espace d’entre-deux. Le son compose une expérience sensible des dynamiques existant entre les différents groupes mis en présence.

On réfléchira donc à cette idée de barrière/limite installée par le son dans un espace et plus précisément par les points de diffusions et d’écoutes qui caractérisent l’expérience d’un lieu et d'un moment rituel. Nous ouvrirons également la question de la construction d’une identité sonore dans son espace de diffusion. Comment est-elle installée, surveillée, optimisée ? Comment est-elle perçue par les auditeurs ? Quelles textures sonores peuvent être mobilisées pour rendre des barrières plus tangibles ? Que rajoute cette dimension auditive à l’expérience du collectif et de l’espace ? Peut-on construire une hiérarchie par le son ? Plus largement comment penser et visualiser ces dynamiques intangibles ?

Dans une série de plusieurs sessions, nous explorerons cette dimension structurante et identitaire du son, mise à profit dans les expériences croisées de l’espace, du collectif et du corps sonore. Nous accueillons des contributions portant sur toutes les sociétés médiévales (Byzance, Islam, Nord et Occident). Nous encourageons les perspectives comparatives, les réflexions méthodologiques mais également les croisements interdisciplinaires, comme les Performance Studies et la Recherche-création. Nous étudierons les propositions de chercheurs confirmés et débutants, notamment celles explorant un des sujets suivants :

• Identité et altérité sonores
• Paysages sonores rituels
• Création et logistique de l’espace acoustique rituel
• Régimes d’écoutes et types de sons utilisés (voix, sons, silences)
• Techniques d’écriture musicale et interactions acoustiques
• Expériences sonores et gestes interprétatifs
• Expériences auditives, générales et/ou différenciées
• Ouverture sur l’inaudible, l’intangible ou l’abstrait

Modalités de contribution

Les propositions (pour une communication de 20 minutes) — contenant titre, résumé de 300 mots et mots-clefs — sont à envoyer par mail à :

• Julien FERRANDO (PRISM, AMU-CNRS)  julien.ferrando@univ-amu.fr
• Marie-Emmanuelle TORRES (LA3M, AMU-CNRS). marie.emma.torres@gmail.com

jusqu’au 15 septembre.

Les propositions devront être accompagnées des informations suivantes : affiliation actuelle, adresses électronique et postale, équipement et accessibilité requis.

NB : À ce stade de l'organisation, nous acceptons des propositions rédigées en français et en anglais. Mais il sera préférable de donner toutes les sessions en anglais lors de l'IMC 2022. À cet effet, merci de rajouter à votre proposition un titre en version anglaise.

Comité scientifique

• Julien FERRANDO — PRISM (UMR 7061), Aix-Marseille Université & CNRS.
• Marie-Emmanuelle TORRES — LA3M (UMR 7298), Aix-Marseille Université & CNRS.

Références

(1) J.-M. Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge. Le versant épistémologique, Paris, Honoré Champion, 2000, p. 19-55 ; L. Hablot & L. Vissière, Les paysages sonores. Du Moyen Âge à la Renaissance, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2016, p. 9.

(2) P. Criton, « Mobilité et hétérotopies », Filigrane. Musique, esthétique, sciences, société, 12 [Musique et lieu], (2010) [En ligne].