Le recours de l’homme, à travers l’histoire, aux arts vivants nous amène à penser que les expressions artistiques sont nées de la volonté des communautés de se représenter une manière d’être au monde au mode ludique. Dans la région méditerranéenne, les arts vivants se réfèrent, dans une optique culturelle et spectaculaire, à des données historiques qui conditionnent leurs modes de manifestation dans les différents pays. Ainsi, peut-on envisager la thèse selon laquelle les arts vivants auraient contribué, de manière directe, à la fondation d’un imaginaire collectif dans les pays maghrébins en particulier et dans les autres contrées de l’autre rive de la méditerranée en général ? La recherche dans le domaine des arts vivants – y compris les catégories et les moyens d’expression – nous permet de relever leurs spécificités et ce qui les distingue des autres formes artistiques, et ce par le retour au passé et par la circonspection du présent.

الفنون الحية في منطقة البحر الأبيض المتوسط: الواقع والأفاق

إن ارتباط الإنسان عبر التاريخ بتجليات فرجويّة حيّة، قد مثل مجالا للإقرار بأن مختلف تمضهرات الفنون إنما هي تعبير عن إرادة المجتمعات في تمثل الوجود و الاحتفاء بالحياة. فالفنون الحيّة كغيرها من التعابير الفنّية خاضعة لمفهوم الحاجة الجمالية "التي سعت إليها البشرية في شتى العصور وبحثت عنها تارة في الطبيعة وطورا في الفن، وأحيانا في ملاهي الحياة الاجتماعية وتسلياتها"[1] وهذا ما جعلها تتنوّع مع تطوّر المجتمعات والحضارات، وفي تعدد أشكالها وتغيّر خاصياتها الجماليّة وصياغاتها الممارستية وفق المنهج الجمالي  إبداعا و نقدا و تجريبا، جعلها تؤسس لخصوصيات حضارية أفرزت بدورها نماذج من العروض الفرجوية اخترقت الحدود الجغرافية والثقافية وباتت من التراث العالمي. 

تتأسس الفنون الحية كتوجه ثقافي فرجوي في منطقة البحر الأبيض المتوسط على عدة ملزمات تاريخية تحدد نشأتها بهذه البلدان، إذ لا يمكن اعتبارها ظاهرة معزولة عن كل ما يمكن أن يكون تشريعا تاريخيا أو موروثا فرجويا، أو ممارسات فرجوية معاصرة استمدت شرعيتها من قطائع ابستيمولوجية كانت عاملا رئيسيا لتغيّرها بتغيّر الزمان والمكان الذي تواجدت فيه. فالفنون الحيّة سواء كانت موروثا فرجويا أو ممارسات مسرحية أو أشكال تعبيرية معاصرة من قبيل فن البارفورمونس والتعبير الجسماني وفن الماريونات وفن الحكي  وغيرها من الأشكال الفرجوية الأخرى، شكلت سندا مركزيا يُؤصّل ثقافة الحوض المتوسطي.

 فهل يمكن القول أن الفنون الحيّة قد ساهمت وبشكل مباشر  في صياغة وتأسيس المخيال الجمعي في بداياتها وخاصة في البلدان المغاربية و في الضفة الأخرى من الحوض المتوسطي؟

إنّ البحث في تمثلات الفنون الحية - بمختلف أساليبها ووسائلها التعبيرية- يمكّن من الوقوف على مختلف المميزات التي تختص بها، ماضيها،واقعها وآفاقها، تجلياتها و تمظهراتها وذلك برصدها كتعبيرة ثقافية فنية وجمالية، حيث أنها تتضمن كل هذه الخصائص ممّا يجعل منها فعلا مركّبا حاملا لخطابات متعدّدة. وهو كذلك ، كغيره من الأفعال التي تتميّز بها  الفنون  الأخرى ، خاضع لموجات التغيّر والتطوّر التي تعيشها المجتمعات .

وقد تتنوّع وتختلف الفنون الحيّة في ببلدان البحر الأبيض المتوسط ، وهي المنطقة التي تعنينا، لكنّها فغي نفس الوقت خاضعة للتقاطع والتماهي في بعض الأحيان بحكم الروابط  التاريخية والاقتصادية و العقائدية وغيرها . وهذا ما يدفعنا إلى استحضار حقل مفاهيمي متكامل، قد يضعنا أيضا داخل قراءات متعددة فمنها الاتنوسينولوجي ومنها السيميائي والأنتروبولوجب وحتما الأونتولوجي التي تمثلا في النهايوة براديقمات تسهل المقاربات النقدية لهذه الفنون.

لذا فالتحاور في الفنون الحيّة في المنطقة المتوسطية يجعلنا تجاه تساؤلات مركزية قد تؤثث محاور هذه الندوة الدوّلية:

-أهم المرجعيات الثقافية التي كان لها تأثير في الفنون الحية المتوسطية ؟

• أثر الموروث الفرجوي التقليدي في صيّاغة الفرجة الحية  ؟
• أوجه الاختلاف والتماهي في بناء الفرجة بين الفنون الحية بأشكالها التقليدية و المعاصرة؟
• التطور التكنولوجي و الذكاء الاصطناعي في صياغة الفرجة صلب هذه الفنون
• مجالات تدخل المصمّم بجميع اختصاصاته في بناء الفرجة في الممارسات المعاصرة للفنون الحيّة.
• الممارسات الفرجوية الحديثة ونظم التلقي.
• الفنون الحبّة والحراك الاجتماعي:
• التجليات الفكرية والجمالية للفنون الحيّة واقعا وأفاقا.
• الفنون الحيّة والسوق الثقافي

تبحث هذه الندوة في جميع هذه التساؤلات من خلال عدد من المحاور

• يرسل ملخص المداخلة في حدود 300 مفردة قبل يوم 30 /01 /2022 ويتضمن نصا يحوي بين 300 و500 كلمة (بمقياس 14) في شكل وثيقة word وذلك على البريد الألكتروني التالي: aliaoun2003@yahoo.fr,
• يتضمّن النص أيضا عنوان المداخلة والكلمات المفاتيح (على ألا تتجاوز 6 كلمات) والمحور الذي تنطوي ضمنه المداخلة.
• يرفق النص باستمارة تتضمن اسم المشارك ولقبه ورتبته العلمية ومركز عمله وبريده الألكتروني ورقم هاتفه الشخصي.
• ترسل نتائج تحكيم الملخصات المقبولة من قبل لجنة التحكيم للمشاركين يوم 07 / 02 / 2022
• تقام الندوة بتاريخ 09 و10 – أبريل 2022  - سوسة – تونس
• معلوم المشاركة للباحثين التونسيين80 د (الاستراحات– وثائق الندوة-طبع و نشر اعمال الندوة)
• 150€ للضيوف الأجانب (إقامة كاملة بالنزل لمدة 3 أيام– وثائق الندوة-طبع و نشر اعمال الندوة)

اللجنة العلمية للندوة

• حافظ الجديدي أستاذ تعليم عالي بجامعة سوسة
• فاتن شوبة السخيري أستاذة تعليم عالي بجامعة سوسة
• فاتح بن عامر أستاذ تعليم عالي بجامعة صفاقس
• رضا الجوادي أستاذ محاضربجامعة سوسة
• ايمن علان أستاذ محاضربجامعة تونس
• علي عون أستاذ مساعد بجامعة تونس المنار

لجنة التنظيم

• منسق عام: علي عون
• الاعضاء: الفة بوعصيدة

              عبد المجيد الزردي

             نهى ساسي

             زينب بوقيلة

الزهرة إبراهيم، الايروس والمقدس، دراسة أنتروبولوجية تحليلية، المايا للدراسات والنشر، الطبعة الأولى،سورية، 2010، ص.65[1]

Argumentaire

Le recours de l’homme, à travers l’histoire, aux arts vivants nous amène à penser que les expressions artistiques sont nées de la volonté des communautés de se représenter une manière d’être au monde au mode ludique. Comme toutes les autres expressions artistiques, les arts vivants renvoient à un besoin d’esthétisme « que l’humanité a quêté à travers l’histoire et qu’elle a puisé soit dans la nature, soit dans l’art, soit dans les plaisirs que nous procure la vie en société.[1]» C’est d’ailleurs ce qui a permis à ces arts de se diversifier eu égard au progrès des sociétés et à l’épanouissement des civilisations. Ils sont apparus sous diverses formes et les critères esthétiques ont évolué. Ainsi, les pratiques artistiques ont-elles épousé les nouveaux canons esthétiques en se référant aux créations variées, à la critique d’œuvres d’art et à l’expérimentation. C’est, de surcroît, ce qui a permis de consolider les assises des civilisations. Des spectacles festifs sont alors nés et ont franchi les limites territoriales et culturelles pour faire partie du patrimoine culturel mondial.

Dans la région méditerranéenne, les arts vivants se réfèrent, dans une optique culturelle et spectaculaire, à des données historiques qui conditionnent leurs modes de manifestation dans les différents pays. On ne peut pas les considérer comme des phénomènes isolés. Ils ne sont coupés ni de leur dimension historique, ni de l’héritage spectaculaire, ni des pratiques artistiques contemporaines qui ont tiré leur légitimité des données épistémologiques devenues un facteur principal de leur évolution dans l’espace et dans le temps. Ainsi, les Arts vivants, qu’ils relèvent de l’héritage spectaculaire, des pratiques théâtrales ou d’autres expressions contemporaines comme la performance, le spectacle de marionnettes, le karageuz, l’art du conteur ou les autres formes de spectacles, les arts vivants ont constitué une matrice indispensable permettant à la fois la promotion et la diffusion de la culture méditerranéenne.

Ainsi, peut-on envisager la thèse selon laquelle les arts vivants auraient contribué, de manière directe, à la fondation d’un imaginaire collectif dans les pays maghrébins en particulier et dans les autres contrées de l’autre rive de la méditerranée en général ? La recherche dans le domaine des arts vivants – y compris les catégories et les moyens d’expression – nous permet de relever leurs spécificités et ce qui les distingue des autres formes artistiques, et ce par le retour au passé et par la circonspection du présent. Il ne convient pas, non plus, de passer outre les perspectives à venir tout en les considérant comme expressions culturelles, artistiques et esthétiques. De fait, les arts vivants ont des spécificités qui font d’eux un composé porteur de messages variés. Ils sont soumis aux changements et à l’évolution tant des idées que des techniques que les communautés connaissent.

Par ailleurs, s’il est vrai que les arts vivants dans les pays méditerranéens -une région qui nous intéresse particulièrement – sont diversifiés, il serait édifiant de vérifier s’ils se croisent et se complètent en raison des liens historiques, économiques, religieux, etc., et s’ils réfèrent au même champ conceptuel. Toutefois, nous sommes souvent amenés à faire des lectures variées de ces expressions artistiques, qu’elles soient ethnoscénologiques, sémiologiques, anthropologiques ou autres, lesquelles lectures s’ouvrent en définitive sur des études comparées sur les arts vivants et sur la critique des œuvres d’art.

Ainsi, le débat sur les arts vivants dans la région méditerranéenne nous met-il face à des questions non moins cruciales qui pourraient constituer des axes de recherche :

• Les principaux référents culturels qui ont influencé les arts vivants méditerranéens.
• L’impact des spectacles traditionnels sur la création de nouveaux spectacles vivants.
• Les points de ressemblance et de divergence entre les arts vivants dits « traditionnels » et ceux qualifiés de « contemporains ».
• Le rôle du progrès technologique et de l’intelligence artificielle dans la création des spectacles vivants.
• Les domaines d’intervention du designer - toutes spécialités confondues – dans la création d’un spectacle d’art vivant.
• Les pratiques contemporaines en matière de spectacles vivants et la réception des œuvres.
• Les arts vivants et les mutations sociales.
• état des lieux des arts vivants méditerranéens et les nouvelles perspectives.
• Les arts vivants et le marché de l’art.

Modalités de soumission

Il est demandé en conséquence pour les chercheurs et les artistes désireux de faire un témoignage d’envoyer un résumé de la communication d’environ 300 mots (word, caractère 14) à l’adresse suivante : aliaoun2003@yahoo.fr

avant le 30 janvier 2022.

Le résumé doit mentionner le titre définitif de la communication, les mots clés et l’axe choisi.

La proposition de communication doit être munie pour les chercheurs d’un CV (grade du chercheur, lieu de travail, e-mail, tel, etc.) et pour les artistes d’un CV et des coordonnées (mail et tél.)

Le comité de lecture et d’évaluation des propositions de communication établira la liste définitive des participants avant le 7 février 2022.

Le colloque aura lieu à Sousse, les 9 et 10 avril 2022.

Frais de participation pour les chercheurs tunisiens 80 dinars (pause-café, kit du colloque et souscription à la publication des actes du colloque) et 150 euros pour les invités (pension complète dans un hôtel (3 nuitées), kit du colloque et souscription à la publication des actes du colloque.)

Comité scientifique du colloque

• Hafedh Djedidi : Professeur de l’Enseignement supérieur, Univ. de Sousse
• Faten Skhiri : Professeure de l’Enseignement supérieur, Univ. de Sousse
• Fateh Ben Ameur : Professeur de l’Enseignement supérieur, Univ. de
• Ridha Jawadi : Maître de conférences, Univ. de Sousse
• Aymen Allan : Maître de conférences, Univ. de Tunis
• Ali Aoun : Maître-assistant, Unis. de Tunis Al-Manar

Comité d’organisation

Coordinateur général

• Ali Aoun

Membres

• Abdelmajid Zardi
• Olfa Bouassida
• Nouha Sassi
• Zeineb Bouguila

Note

[1]IBRAHIM, Zahra, Eros et le sacré, étude anthropologique, Maya publications et diffusion, 1^ère édition, Syrie, 2010, p. 65